編者按：當(dāng)快節(jié)奏的生活讓人時常感到精神失重，當(dāng)碎片化的信息淹沒了內(nèi)心的方向，我們比任何時候都更需要一種能扎根大地的力量——那或許就藏在被忽略已久的中華經(jīng)典里。

郭繼承教授的《中華經(jīng)典十三講》，恰如一把打開文化寶庫的鑰匙，讓《尚書》的沉雄、《論語》的溫潤、《道德經(jīng)》的通透，不再是故紙堆里的文字，而成為照進(jìn)現(xiàn)實的光。本文作者以細(xì)膩的洞察與生活的熱忱，循著“立志、修心、處世、傳承”四個維度，拆解了這部著作如何讓經(jīng)典智慧落地生根：它讓《孟子》的“義”化為日常的原則堅守，讓《孫子兵法》的“道”變?yōu)樘幨赖母窬种腔郏尅吨杏埂返摹昂汀背蔀榛饷艿牧挤健?/p>

更動人的是，文章沒有停留在對典籍的復(fù)述，而是讓經(jīng)典與當(dāng)下對話——職場中的堅守、家庭里的溫情、生活中的取舍，都能在字里行間找到共鳴。當(dāng)“格物致知”成為反思自我的日常，當(dāng)“知行合一”化為腳踏實地的行動，我們會發(fā)現(xiàn)：經(jīng)典從不是博物館里的標(biāo)本，而是能在生活中生長的種子。

愿這篇文字能帶你走進(jìn)經(jīng)典的世界，讓千年智慧成為照亮前路的星光，讓文化的基因在日復(fù)一日的踐行中，長成支撐生命的力量。

在經(jīng)典中淬煉生命的光芒——讀《郭繼承人生課：中華經(jīng)典十三講》有感??

張慶明?

當(dāng)指尖撫過《郭繼承人生課：中華經(jīng)典十三講》的書頁，墨香里浮動的是《尚書》的沉雄、《論語》的溫潤、《道德經(jīng)》的通透——這不是一部簡單的經(jīng)典注本，而是郭繼承教授以“經(jīng)世致用”為綱，將十三部中華典籍的智慧拆解為當(dāng)代人生指南的“文化地圖”。他避開了學(xué)術(shù)著作的艱深考據(jù)，也跳出了通俗讀物的浮淺解讀，而是像一位熟稔典籍與生活的向?qū)В瑤еx者在《孟子》的“義利之辨”中看清價值坐標(biāo)，在《孫子兵法》的“攻守之道”中學(xué)會處世智慧，讓那些刻在竹簡、寫在帛書上的文字，真正成為照進(jìn)現(xiàn)實的光。

一、立志：以“明道”為基，在“修身”與“濟世”中錨定方向

郭繼承教授解讀《尚書》“人心惟危，道心惟微”時，始終緊扣“立志先明道”的核心。他在書中引用《尚書·大禹謨》“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”，明確指出“道心”不是虛無縹緲的理念，而是“天地人倫的根本法則”——正如《大學(xué)》“三綱領(lǐng)八條目”所揭示的，從“格物致知”到“修身齊家”，再到“治國平天下”，志向的生長本就遵循“由近及遠(yuǎn)、由己及人”的自然邏輯。

這種解讀在《孟子》“舍生取義”的闡釋中尤為深刻。郭繼承教授結(jié)合原文“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，強調(diào)“義”的本質(zhì)是“合宜的選擇”：它可以是危難時刻的挺身而出，更可以是日常中的堅守——如《論語》中孔子“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”，在利益面前守住原則；如《孟子》“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”，在取舍間保持人格獨立。他讓我們明白，經(jīng)典中的“立志”從不是遙不可及的宏大敘事，而是如《易經(jīng)》“天行健，君子以自強不息”般，在日復(fù)一日的踐行中筑牢精神根基。

更值得細(xì)品的是，郭繼承教授在書中點出“志與境”的關(guān)聯(lián)：《莊子》“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的“境”，正是志向滋養(yǎng)出的精神格局。這種格局讓普通人在平凡中見不凡——就像《尚書》“克勤于邦，克儉于家”的古訓(xùn)，在當(dāng)代勞動者身上化為“精益求精”的工匠精神；像《禮記》“大道之行也，天下為公”的理想，在志愿者身上變?yōu)椤傲λ芗暗纳埔狻?。?jīng)典中的志向，從來都是“跳一跳夠得著”的標(biāo)尺，而非懸在空中的幻影。

二、修心：以“知行”為要，在“反躬”與“踐行”中淬煉心性

“經(jīng)典講修心，從不是空談靜坐，而是教我們在事上磨出真功夫?！惫^承教授解讀《六祖壇經(jīng)》“明心見性”時，緊扣“佛法在世間，不離世間覺”的經(jīng)義，將修心拆解為“知”與“行”的辯證——“知”是明辨是非的覺醒，“行”是日用常行的踐行，二者缺一不可。

書中對“修心三階”的梳理完全扎根典籍：其一，如《論語》“吾日三省吾身”，在具體事務(wù)中反躬自省。郭繼承教授特別強調(diào)，“三省”不是自我否定，而是如《大學(xué)》“格物致知”般，在拆解“為人謀、與朋友交、傳不習(xí)”的具體問題中，看清自己的不足——比如答應(yīng)他人的事是否盡心？與同事的爭執(zhí)是否因私心而起？這種“具體化反思”，遠(yuǎn)比空洞的“我要變好”更有實效。其二，如《道德經(jīng)》“致虛極，守靜篤”，在獨處時涵養(yǎng)定力。他結(jié)合原文“萬物并作，吾以觀復(fù)”，說明“虛靜”不是逃避現(xiàn)實，而是像清理手機內(nèi)存般，讓心靈在喧囂中保持清醒——就像面對工作壓力時，用“致虛”化解焦慮；面對網(wǎng)絡(luò)爭論時，用“守靜”避免情緒化。其三，如王陽明“知行合一”，將心性修養(yǎng)落實為行為自覺。郭繼承教授引用《孟子》“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”，指出“放心”就是讓迷失的本心回歸正道：知道“孝”就主動給父母打個電話，明白“信”就按時完成承諾，這種“知道就做到”的踏實，才是修心的真義。

尤為深刻的是，郭繼承教授點出修心最忌“偽”。《中庸》“誠者天之道也，誠之者人之道也”的“誠”，不是裝出來的“淡定”，而是如《周易》“謙尊而光”般，在謙卑中保持本真——得意時不張揚，失意時不怨懟，這種“不擰巴”的狀態(tài)，正是當(dāng)代人對抗“精神內(nèi)耗”的解藥。

三、處世：以“中和”為度，在“守正”與“變通”中安身立命?

“處世之道，藏在《中庸》‘致中和’三個字里——既不能太剛易折，也不能太柔無骨。”郭繼承教授解讀《孫子兵法》與《論語》的相通之處時，直指“剛?cè)嵯酀钡闹腔酆诵模骸秾O子兵法》“兵者，詭道也”不是教人防備算計，而是如《論語》“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”，在復(fù)雜環(huán)境中守住底線、靈活應(yīng)變。

他對“仁”與“禮”的闡釋尤為精到?！墩撜Z》“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“仁”，不是無原則的討好，而是如《孟子》“仁者愛人，有禮者敬人”般，在尊重他人中成就自己——就像團隊合作中，既不獨占功勞，也不推諉責(zé)任，這是“立人”即“立己”的智慧。而《禮記》“禮者，天地之序也”的“禮”，也不是刻板的形式，而是如《周易》“變通者，趨時也”般，在尊重規(guī)則中保留溫度——比如面對長輩的嘮叨，不必生硬反駁，一句“您的建議我記下了”既守了禮，又護了情。

對于“沖突處理”，郭繼承教授結(jié)合《孫子兵法》“不戰(zhàn)而屈人之兵”與《論語》“君子無所爭”，提出“用格局化解對抗”的思路：同事誤解時，不急于辯解，用行動證明初心，這是“善戰(zhàn)者，求之于勢”；親友分歧時，不糾結(jié)對錯，先體諒對方立場，這是“和而不同”的智慧。正如《孟子》“君子引而不發(fā)，躍如也”，真正的處世高手，從不是靠爭贏一時，而是靠行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

更妙的是，書中點出“利他”與“利己”的共生關(guān)系。《道德經(jīng)》“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”的道理，在當(dāng)代社區(qū)生活中隨處可見——幫鄰居取個快遞，自己出差時也能托付對方照看家門；給同事搭個便車，遇到急事時也能得到援手。經(jīng)典中的處世之道，從來都是“你好我好”的共贏，而非“非此即彼”的零和。

四、傳承：以“活用”為魂，讓經(jīng)典在“守正”與“創(chuàng)新”中生生不息

“讀經(jīng)典不是為了復(fù)古，而是為了讓老智慧解決新問題?！惫^承教授在書末強調(diào)的“傳承本質(zhì)是活用”，貫穿全書對十三部經(jīng)典的解讀。他解讀《了凡四訓(xùn)》“命自我立，福自己求”，不涉玄學(xué)，而是緊扣“積善累德”的核心，說明“改命”的關(guān)鍵在“改習(xí)氣”——如《尚書》“慎厥初，惟厥終”，從改掉“拖延”的小毛病開始，在堅持中積累福氣；如《論語》“過則勿憚改”，在修正錯誤中成長，這才是“立命”的真諦。

書中對“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的闡釋完全基于經(jīng)典本義。解讀《考工記》“審曲面勢，以飭五材”時，郭繼承教授指出，“審曲面勢”是尊重規(guī)律的“守正”，“飭五材”是因地制宜的“創(chuàng)新”——這與當(dāng)代“大國智造”中“工匠精神”與“技術(shù)革新”的結(jié)合一脈相承。解讀《齊民要術(shù)》“順天時，量地利，則用力少而成功多”時，他聯(lián)系“生態(tài)文明”，說明“天人合一”不是落后的觀念，而是“可持續(xù)發(fā)展”的古老智慧——就像農(nóng)民遵循“輪作休耕”的古訓(xùn)，在當(dāng)代化為“綠色農(nóng)業(yè)”的實踐；工匠堅守“物盡其用”的傳統(tǒng)，在今天變?yōu)椤把h(huán)經(jīng)濟”的創(chuàng)新。

郭繼承教授特別提醒，傳承經(jīng)典要“信而不泥”?！吨芤住贰案F則變，變則通，通則久”的“變”，不是否定傳統(tǒng)，而是讓經(jīng)典適應(yīng)時代——如《論語》“有教無類”的理念，在當(dāng)代化為“教育公平”的實踐；《孟子》“老吾老以及人之老”的情懷，在今天變?yōu)椤吧鐓^(qū)養(yǎng)老”的創(chuàng)新。這種“守正”與“創(chuàng)新”的平衡，正是中華文化綿延五千年的密碼。

合上書頁，忽然讀懂郭繼承教授在書中反復(fù)強調(diào)的：“經(jīng)典是老祖宗留的‘工具箱’，每個時代都能從中找到合用的工具?！边@部《中華經(jīng)典十三講》最珍貴的，是它讓我們看清：十三部典籍的智慧，從來都藏在“柴米油鹽”里——《尚書》的“正德”是職場上的一份堅守，《論語》的“孝悌”是餐桌上的一句問候，《道德經(jīng)》的“不爭”是擁擠地鐵里的一次退讓。

當(dāng)我們以《孟子》的“勇”面對生活的難題，以《中庸》的“和”化解人際的摩擦，以《周易》的“進(jìn)”擁抱時代的變化，經(jīng)典便不再是故紙堆里的文字，而是流淌在血脈中的精神力量。這或許就是郭繼承教授的深意：他不是要我們做“掉書袋”的學(xué)究，而是要我們做“用經(jīng)典過日子”的實踐者——讓千年智慧照亮當(dāng)下的路，讓文化基因在生活中扎根，這才是對經(jīng)典最好的致敬，也是生命最堅實的成長。

《讀〈郭繼承人生課〉感賦》??

十三典籍蘊輝光，郭氏箋疏意韻長。

?《尚書》一點破迷障，《孟子》千言立義綱。

?三省吾身融日用，中和之道應(yīng)世忙。

?莫嫌古籍塵痕厚，觸處靈光滿路芳。