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641年正月，大唐文成公主的車駕自長(zhǎng)安啟程，歷經(jīng)兩年多的長(zhǎng)途跋涉，最終抵達(dá)雪域拉薩。

在那個(gè)交通閉塞、通訊艱難的年代，這場(chǎng)跨越千里的聯(lián)姻給西藏帶去了前所未有的文化、思想碰撞和技術(shù)交流，其影響之深遠(yuǎn)，綿延千年不絕。

時(shí)至今日，在藏族傳統(tǒng)手工藝和民間故事中，文成公主遠(yuǎn)嫁松贊干布的傳奇依然鮮活生動(dòng)。

這位大唐公主帶往拉薩的，不僅是豐厚的嫁妝，更是中原文明的種子。

（一）贊普東向求姻緣

貞觀四年（630年），年僅十三歲的松贊干布于內(nèi)憂外患中繼任吐蕃贊普。這位少年雄主勵(lì)精圖治，遷都拉薩，掃平叛亂，終將青藏高原諸部納入其治下，建立了強(qiáng)大的吐蕃王國(guó)。

在松贊干布的宏圖之中，與強(qiáng)盛的唐朝聯(lián)姻占據(jù)著重要位置。松贊干布曾兩度派遣使者向唐朝請(qǐng)婚。

貞觀八年（634年），松贊干布遣使入唐上表請(qǐng)婚，未獲應(yīng)允。使者歸言，因吐谷渾離間之故。于是，松贊干布在貞觀十二年（638年）聯(lián)兵羊同，連破吐谷渾、黨項(xiàng)、白蘭羌，兵鋒直抵唐松州（今四川松潘）。唐太宗命大將侯君集等率軍迎擊，終退吐蕃之師。

貞觀十四年（640年），松贊干布遣使謝罪，并攜重禮再申和親之請(qǐng)。這次唐太宗終于應(yīng)允，擇宗室女冊(cè)封為文成公主，與吐蕃和親。

▲《步輦圖》（局部），唐太宗李世民接見(jiàn)松贊干布派來(lái)求婚使臣祿東贊情景。（圖片來(lái)源：故宮博物院官網(wǎng)）

當(dāng)時(shí)，吐蕃上下對(duì)迎娶文成公主極為重視。據(jù)《舊唐書(shū)·吐蕃傳》記載，松贊干布曾感慨：“我父祖未有通婚上國(guó)者，今我得尚大唐公主，為幸實(shí)多?！?/p>

吐蕃大興土木為公主營(yíng)建宮殿，此即后世宏偉的布達(dá)拉宮的前身——紅山宮，這在當(dāng)時(shí)是一項(xiàng)十分浩大的工程。

當(dāng)文成公主抵達(dá)邏些城（拉薩）時(shí)，舉城沸騰，道路皆經(jīng)整飭，男女老少悉著盛裝，夾道歡迎文成公主?！杜f唐書(shū)》中還記載，因公主不喜當(dāng)?shù)佤髅骘L(fēng)俗（即以赤色涂臉），松贊干布便下令禁止，并“自釋氈裘，襲紈綺，漸慕華風(fēng)”。這一舉動(dòng)生動(dòng)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)西藏對(duì)唐朝文化的傾慕與主動(dòng)接納。

▲布達(dá)拉宮壁畫(huà)展現(xiàn)了松贊干布時(shí)期為文成公主修建紅山宮的場(chǎng)景。（圖片來(lái)源：布達(dá)拉宮微信公眾號(hào)）

唐朝對(duì)此和親亦極為重視，為文成公主備下了極其豐厚的嫁妝。其中不僅有琳瑯滿目的珍寶器物，更有中原地區(qū)的思想文化與工藝技術(shù)：經(jīng)史典籍、漢地卜算書(shū)籍三百卷，工藝書(shū)籍六十種、治療四百零四種疾病的醫(yī)方百種及診斷法、醫(yī)療器械等。龐大的隨行隊(duì)伍中除宮女侍者外，還有眾多能工巧匠。

此外，文成公主還帶去一尊釋迦牟尼十二歲等身像和三百六十部佛經(jīng)，極大地推動(dòng)了佛教在西藏的傳播。這些珍貴的陪嫁，有力地促進(jìn)了西藏社會(huì)在物質(zhì)與精神層面的蓬勃發(fā)展。

（二）長(zhǎng)安匠心筑名寺

文成公主到達(dá)拉薩之后，親自主持設(shè)計(jì)建造小昭寺，許多來(lái)自中原的木匠、塑匠參與修建過(guò)程。小昭寺修建完畢之后，文成公主將其帶來(lái)的釋迦牟尼十二歲等身像供奉其中。

小昭寺的殿門(mén)朝向東方，即向著長(zhǎng)安方向。同時(shí)期修建的大昭寺在開(kāi)工初期遭遇種種困難，松贊干布邀請(qǐng)文成公主對(duì)拉薩地形進(jìn)行堪輿，并采納文成公主填湖造地建寺的建議，使得大昭寺得以順利建成。

文成公主把唐代中原地區(qū)的建筑風(fēng)格和技術(shù)以及堪輿之術(shù)帶到了西藏，成為有文獻(xiàn)記載以來(lái)西藏學(xué)習(xí)借鑒中原地區(qū)建筑工藝的濫觴。

▲布達(dá)拉宮壁畫(huà)大昭寺修建圖中的文成公主。（圖片來(lái)源：布達(dá)拉宮微信公眾號(hào)）

唐太宗、松贊干布與文成公主相繼離世后，唐蕃之間戰(zhàn)事再起。拉薩的百姓們聽(tīng)聞大唐意欲接回文成公主帶來(lái)的釋迦牟尼等身佛像，遂將其從小昭寺移出，秘密藏于大昭寺左廂暗室中，用泥土封門(mén)數(shù)十載。

直至710年，唐代金城公主抵拉薩后，才命請(qǐng)出佛像并莊嚴(yán)供奉于大昭寺正殿，同時(shí)將赤尊公主所攜八歲釋迦牟尼等身像移奉小昭寺。

自此，兩尊佛像易寺而居，延續(xù)至今。文成公主帶到西藏的釋迦牟尼十二歲等身像也在歷史的長(zhǎng)河中不斷奠定了大昭寺的歷史地位。

（三）千年印記：造紙·醫(yī)術(shù)·霓裳

史料記載，文成公主所攜大批能工巧匠中，便有造紙匠人。造紙術(shù)隨文成公主傳入西藏，不僅有力推動(dòng)了初創(chuàng)藏文的成熟與普及，更使中原造紙術(shù)在高原衍生出重要分支，極大地促進(jìn)了西藏文化的繁榮發(fā)展。

藏族工匠就地取材，選用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的林木及瑞香狼毒、沉香、燈臺(tái)樹(shù)、山茱萸等瑞香科植物為原料，在中原傳統(tǒng)造紙工藝的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特藏紙制作技藝。公元7至8世紀(jì)，造紙業(yè)已在吐蕃廣為普及。

如今，藏紙技藝仍傳承于青藏高原，成為西藏文化中的瑰寶。2006年，藏族造紙技藝入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中，尼木雪拉村藏紙更被譽(yù)為“尼木三絕”之一（另兩項(xiàng)為尼木藏香、普松雕刻）。這些紙張，承載著漢藏跨越千年的技藝交融與文化交流。

▲尼木藏紙技藝傳承人次仁多杰進(jìn)行澆造、抄紙工藝步驟。（圖片來(lái)源：新華網(wǎng)）

藏漢之間在醫(yī)學(xué)方面的交流，更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)藏文史籍如《漢藏史集》等記載，早在吐蕃王朝建立之前，中原六十甲子歷算方式、醫(yī)術(shù)及養(yǎng)生之道便已傳入西藏。文成公主入藏時(shí)更是帶來(lái)大量的中原醫(yī)學(xué)精粹。

7世紀(jì)中葉，漢僧醫(yī)瑪哈德瓦與藏醫(yī)達(dá)瑪郭夏將文成公主所攜醫(yī)著合譯為藏文，取名《醫(yī)學(xué)大全》。該書(shū)系統(tǒng)引入了中醫(yī)陰陽(yáng)表里、虛實(shí)寒熱、營(yíng)衛(wèi)氣血、臟腑學(xué)說(shuō)及望聞問(wèn)切診法，為藏醫(yī)體系注入核心理論。

8世紀(jì)初，金城公主再攜歷算、醫(yī)書(shū)入藏。漢藏醫(yī)者繼續(xù)合力將這些醫(yī)術(shù)譯為藏文《月王藥診》，融合了兩地的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，奠定了藏醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)。

▲西藏藏醫(yī)藥大學(xué)學(xué)生。培養(yǎng)藏醫(yī)藥人才、傳承藏醫(yī)藥文化，一直是該校的堅(jiān)持和使命。人民網(wǎng)記者 次仁羅布攝

文成公主入藏，在吐蕃掀起了學(xué)習(xí)中原文化的熱潮。松贊干布派遣貴族子弟到長(zhǎng)安國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)漢文經(jīng)典，其中最著名的當(dāng)數(shù)多次入唐的吐蕃重臣論欽陵（祿東贊之子）。至8世紀(jì)初，金城公主入藏和親，進(jìn)一步推動(dòng)了漢藏文化交流，并創(chuàng)立了延續(xù)至今的朝佛儀式“謁佛之供”。

文成公主的影響早已深深融入西藏文化，她的各種故事至今仍在民間廣為流傳。西藏山南措美縣扎扎村，就通過(guò)藏族婦女傳統(tǒng)的“扎扎服飾”講述著這段流傳千年的故事。

“扎扎服飾”以氆氌精制，整體顏色鮮艷奪目，其針腳走明線，貼邊與縫合線外露，因此也稱“反穿花氆氌”。

▲扎扎服飾，2008年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。（圖片來(lái)源：西藏博物館官網(wǎng)）

關(guān)于這種獨(dú)特的服飾，還流傳著一個(gè)有趣的故事：

相傳文成公主在扎扎草原與牧民歡聚暢飲，酒酣之際不慎打濕弄亂衣衫發(fā)髻。聞松贊干布到來(lái)，公主情急之下反穿濕衣相迎。

千年過(guò)去，拉薩小昭寺的殿門(mén)依然東向長(zhǎng)安，而來(lái)自中原的文化印記也早已深深融入雪域高原的文化血脈之中。這綿延不絕的東望，正是漢藏民族交融共生的永恒見(jiàn)證。

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