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徽州目連戲劇照

　　南陵目連戲劇照

　　目連戲在中國(guó)的大江南北已經(jīng)上演了千余年，不論是水鄉(xiāng)還是山寨，人們往往在中元節(jié)（農(nóng)歷七月十五，民間所謂“鬼節(jié)”）不顧農(nóng)忙，一連看上七天七夜的目連大戲。這種戲的內(nèi)容，涉及眾多的民俗、神話，綜合了民間歌舞、扮演、說(shuō)唱、相聲、雜技等各種技藝，素有“戲曲化石”之稱。鮮為人知的是，歷史上最早出現(xiàn)的目連戲劇本編纂者是安徽祁門(mén)人鄭之珍。這顆湮沒(méi)在歷史文化長(zhǎng)河中五百年的巨星，人們對(duì)他的身世一直不甚了解，直到上個(gè)世紀(jì)八十年代，人們陸續(xù)在祁門(mén)發(fā)現(xiàn)鄭之珍的墓及墓志銘，以及近年來(lái)學(xué)者朱萬(wàn)曙教授研究祁門(mén)鄭氏家譜后，一代戲曲大師的生平、形象才得以展示于眾。

目連其人

　　戲曲中的目連，正如《西游記》中的唐僧，生活中確有其人，他是釋迦牟尼的十大弟子之一。在佛教雕像中，他常常侍立在釋迦牟尼的左側(cè)，被稱為“神通”或“神足”第一。佛教經(jīng)典中，常常提到這位高僧，但總的來(lái)說(shuō)，目連是個(gè)故事不多的人物，中國(guó)很少有人知道他真實(shí)的生平，充其量知道他是印度阿育王時(shí)期（前273-232年）的人。唐僧玄奘去西天取經(jīng)時(shí)，到過(guò)目連的故鄉(xiāng)——古印度摩揭陀國(guó)王舍城。他在《大唐西域記》中記有目連故鄉(xiāng)的概貌，稱其家門(mén)口有一口井，玄奘到達(dá)時(shí)，這口井還在。

　　玄奘西游印度，歷時(shí)19年，到過(guò)100多個(gè)大小邦國(guó)。每到一處，他就把耳聞目睹的山川風(fēng)物、佛教勝跡以及民間傳說(shuō)一一記錄下來(lái)，最終著成《大唐西域記》。玄奘對(duì)目連的有關(guān)記載，與很多佛經(jīng)中的記載完全一致，說(shuō)明玄奘對(duì)目連故事的收集是準(zhǔn)確的。然而，在這些“準(zhǔn)確的”資料中，并沒(méi)有流傳在中國(guó)的“目連救母”的故事。這是什么原因呢？

　　這首先應(yīng)該找到“目連救母”故事的出處。這一問(wèn)題，早就有人考證過(guò)。它的出處在《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》。

　　盂蘭盆，是梵語(yǔ)詞匯，漢語(yǔ)意思是孝順、供養(yǎng)、恩德，有佛教中“救倒懸”的意思。在中元節(jié)——農(nóng)歷七月十五這一天，設(shè)齋供奉的儀式和活動(dòng)，便被稱為“盂蘭盆會(huì)”。在盂蘭盆會(huì)上，僧人們所念的經(jīng)，即是《盂蘭盆經(jīng)》。可在印度，找不到《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》。

　　那么，這部漢語(yǔ)《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》是從何而來(lái)的呢？

　　經(jīng)考證，目前最早見(jiàn)到的《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》，出自晉朝的竺法護(hù)。竺法護(hù)當(dāng)時(shí)住在從中國(guó)通往西域的必經(jīng)之地——敦煌。據(jù)說(shuō)，他幼時(shí)苦讀儒家經(jīng)典，他的老師叫竺高座。竺法護(hù)聰明好學(xué)，經(jīng)常向老師竺高座請(qǐng)教一些問(wèn)題。當(dāng)竺高座有一天無(wú)法回答這個(gè)學(xué)生的問(wèn)題時(shí)，便帶著他去西域留學(xué)。竺法護(hù)在西域?qū)W了36國(guó)語(yǔ)言，回國(guó)后，便專(zhuān)門(mén)從事佛經(jīng)的翻譯。前后四十年，翻譯了大量佛經(jīng)，其中就有一部《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》。

　　鑒于這部《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》在印度根本找不到蹤影，加上其中的主要內(nèi)容——目連救母與佛經(jīng)倡導(dǎo)人人斷發(fā)出家的旨意相悖，因此，有人懷疑這是一部偽佛經(jīng)。

　　另外，有人還發(fā)現(xiàn)，目連在佛經(jīng)中不僅沒(méi)有“救母”的故事，相反，他還是個(gè)“不孝之子”。佛經(jīng)《毗奈耶雜事》中就稱目連“于母不孝”。這樣的思想，勢(shì)必會(huì)遭到中國(guó)古代以儒家為代表的統(tǒng)治階層的反對(duì)。而有人托言“佛說(shuō)”，將目連演繹成救母的孝子，這自然會(huì)受到中國(guó)統(tǒng)治階層的歡迎——因此，有人把目連救母故事稱為“中國(guó)的佛教故事”，原因就在這里。

勸善戲文

　　盂蘭盆會(huì)風(fēng)俗的形成，在距今1600多年前的晉朝就有人記載了，范圍波及全國(guó)各地，不僅民間在中元節(jié)大肆供奉，而且皇宮中也鐃吹歌舞，“歲以為?！?。

　　盂蘭盆會(huì)期間，有“臺(tái)面”的人家常常延請(qǐng)高僧做法事、唱佛經(jīng)，這就產(chǎn)生了“佛經(jīng)說(shuō)唱化”的新體裁——目連“變文”。由于盂蘭盆會(huì)的規(guī)模越來(lái)越大，延續(xù)的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，為了吸引更多的人參加，供說(shuō)唱的《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》勢(shì)必“擴(kuò)容”。這樣，目連救母的故事就越來(lái)越豐富了。

　　《目連救母》經(jīng)文成變文，最初的表現(xiàn)形式是說(shuō)唱。到宋代，在七夕的盂蘭盆會(huì)上，《目連救母》的變文說(shuō)唱演變?yōu)殡s劇，只是到目前為止，人們還沒(méi)有見(jiàn)到雜劇劇本，但這一時(shí)期的《目連救母》，由于演出時(shí)群眾參與性強(qiáng)，因此極受歡迎。這時(shí)的福建、浙江、江蘇、湖南、湖北、四川、安徽、云南、山東、山西、河南、江西等處，處處都有目連戲的鑼鼓聲。目連戲的演出規(guī)模也越來(lái)越大，劇本也越來(lái)越長(zhǎng)，最長(zhǎng)的達(dá)到100多出。

　　但不論劇本是長(zhǎng)是短，在明朝萬(wàn)歷（1573-1620）之前，一律是手抄本，演出也多在民間舉行。到了明朝萬(wàn)歷初年，目連戲開(kāi)始受到文人和官僚階層的注意及喜愛(ài)，其中最值得關(guān)注的一位，就是徽州祁門(mén)人鄭之珍。他對(duì)目連戲發(fā)展做出的重要貢獻(xiàn)，就是編纂并刊刻了《目連救母勸善戲文》。

　　鄭之珍（1518-1595），祁門(mén)清溪人。他出生于徽商之家，父母因患痘病而致殘，手腳行動(dòng)不便。鄭之珍兄弟七人，之珍為長(zhǎng)。在他們兄弟眼中，鄭之珍是個(gè)只會(huì)讀書(shū)不會(huì)理財(cái)?shù)娜?，于是在兄弟分家時(shí)，將更多的家產(chǎn)分給了他。然而，鄭之珍從小眼神不好，甚至因此影響到寫(xiě)字。他的一生，一直走著倒霉的“閉運(yùn)”——當(dāng)?shù)厝硕贾浪鸥甙硕?，文武雙全，但自從20歲左右考中秀才后，在考場(chǎng)中又接連摸爬滾打30年，直到50歲，他不得不放棄舉業(yè)，徹底打消了讀書(shū)做官的念頭，用他自己的話說(shuō)——既然不能取得為國(guó)效勞的機(jī)會(huì)，那就“立德立言，以垂訓(xùn)天下后世”，即要著書(shū)立說(shuō)，教化天下。

　　鄭之珍是個(gè)特別孝順的人，曾大嘆世風(fēng)日下，人心不古，于是發(fā)揮他當(dāng)年研學(xué)江南三吳之地詞調(diào)歌曲的長(zhǎng)處，以祁門(mén)一帶盛行演唱的目連戲?yàn)轭}材，在60歲左右，編成《目連救母勸善戲文》。不僅希望文人、官宦階層得到教化，而且還要使目不識(shí)丁的“愚夫愚婦”看得懂、聽(tīng)得見(jiàn)，要讓他們從中受到教育，達(dá)到“勸善”的目的。

　　鄭之珍的“勸善戲文”，是對(duì)流行已久的各種目連戲抄本的改編，表現(xiàn)的是忠孝節(jié)義，但戲文中廣泛引用了民間土語(yǔ)、諺語(yǔ)，并穿插爬桿、蹬踢、跳索等雜技表演，精彩刺激，特受歡迎。此前的手抄本，長(zhǎng)的達(dá)200出，鄭之珍刪繁就簡(jiǎn)，只突出目連救母的艱難歷程，至于其他長(zhǎng)篇?jiǎng)”局心窟B的前生后世，幾乎被鄭之珍刪除得一干二凈。

　　從當(dāng)時(shí)的反響看，鄭之珍的改編是十分成功的。求抄劇本的人紛至沓來(lái)，有的千里迢迢，有的愿出重金，致使鄭之珍應(yīng)接不暇。經(jīng)過(guò)鄰里各鄉(xiāng)捐款，鄭之珍聘請(qǐng)徽州著名雕版大家黃鋌，將“勸善戲文”刻版印行，才解決了“供不應(yīng)求”的難題。鄭之珍的“勸善戲文”也因此得以風(fēng)行一時(shí)。

　　自“勸善戲文”誕生到今天，目連戲在社會(huì)各個(gè)角落、各個(gè)階層，上演四百多年不衰。具有“戲曲化石”之譽(yù)的目連戲，因其鮮明的民俗學(xué)特征，從上個(gè)世紀(jì)八十年代開(kāi)始，再度引起海內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。學(xué)者朱萬(wàn)曙教授已成為目連戲研究的知名專(zhuān)家；祁門(mén)的王長(zhǎng)松、葉養(yǎng)滋被文化部公布為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。