劉震云說(shuō):奴才最熱衷于“歌功頌德”,懦夫最擅長(zhǎng)“忍辱負(fù)重”,小人最精于“欺軟怕硬”,最可恨的莫過(guò)于爛好人,是非不分卻唯命是從。
忠,是教你怎么給皇帝作奴才;孝,是教你怎么給父母作奴才;節(jié),是教你怎么給婚姻作奴才;義,是教你怎么給熟人作奴才。
漢朝的奴才,只會(huì)說(shuō)“喏”,清朝的奴才,只會(huì)說(shuō)“喳”,當(dāng)代的奴才,只會(huì)說(shuō)“好”,當(dāng)奴才盡管可悲,但是并不可恨,真正可恨的是,奴才以為自己當(dāng)了主人。
奴才往往具備兩副面孔:對(duì)上一味順從,對(duì)下作威作福。人才有用卻未必好用,奴才好用卻往往無(wú)用——這恰是二者最根本的區(qū)別。
劉震云出生于河南延津縣,在饑餓與貧困中度過(guò)童年。他曾坦言:“沒(méi)有姥姥,我就是眾多餓殍中的一份子?!边@種對(duì)饑餓的深刻恐懼,讓他對(duì)人性的體察尤為銳利。
他的文學(xué)之路,得益于姥姥的遠(yuǎn)見(jiàn)。在那個(gè)普遍認(rèn)為“讀書無(wú)用”的年代,姥姥賣掉了自己唯一的簪子,換得五塊錢學(xué)費(fèi),送他走進(jìn)課堂。
劉震云沒(méi)有辜負(fù)這份期望,19歲便以河南省文科狀元的身份考入北大中文系。2011年,他以《一句頂一萬(wàn)句》橫掃文壇,榮獲第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng),并躋身作家富豪榜第26位。
人性復(fù)雜,遠(yuǎn)非善惡二元可斷。劉震云筆下的人性洞察,簡(jiǎn)潔而鋒利,往往一針見(jiàn)血、入木三分。
他說(shuō):“從先秦到現(xiàn)在,人性進(jìn)步不到一厘米。無(wú)論是孔子的仁,還是孟子的義,都從未教人挺直腰桿說(shuō)話。所謂的為人處世,不過(guò)是奴隸求生的手段,既卑劣,又無(wú)恥?!?br/>
熱衷于歌功頌德者,實(shí)則在諂媚中尋求安全感;善于忍辱負(fù)重者,不過(guò)將退縮包裝成美德;精于欺軟怕硬者,實(shí)是在權(quán)力的博弈中攫取私利。
秦朝趙高指鹿為馬,群臣附和,是畏權(quán)而非認(rèn)同;宋徽宗時(shí)期,蔡京等人以“豐亨豫大”式的頌揚(yáng)掩蓋朝政腐敗,最終釀成靖康之恥。
正如巴爾扎克所說(shuō):“歌功頌德是奴隸的娛樂(lè)?!?br/>
最可悲的,當(dāng)屬那些是非不分卻唯命是從的“爛好人”,他們以溫順掩藏麻木,往往成為惡行最得力的幫兇。
這四類人看似不同,實(shí)則同根同源:皆是在權(quán)力壓迫下人性的畸變。正如斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)所揭示的:制度與環(huán)境,足以讓普通人淪為暴行的合謀者。
在這個(gè)推崇“高情商”“會(huì)來(lái)事”的時(shí)代,歌功頌德被美化為“情商高”,忍辱負(fù)重被包裝為“顧全大局”,欺軟怕硬被辯解成“職場(chǎng)智慧”,唯命是從則被頌揚(yáng)為“執(zhí)行力強(qiáng)”。
三國(guó)時(shí)期,劉璋據(jù)益州而一再退讓,美其名曰“保境安民”,實(shí)則是懦弱失策,終致基業(yè)盡喪。
劉震云在訪談中點(diǎn)評(píng)道:“三國(guó)這出大戲中,演得最活靈活現(xiàn)的,恰恰是那些藏在英雄影子里的奴才、懦夫、小人,和那些要命的好好先生。”
比如“擊鼓罵曹”的禰衡。表面上是羞辱權(quán)貴,實(shí)則是高風(fēng)險(xiǎn)的政治表演——他罵得越狠,就越凸顯曹操的“容人之量”。
再如王朗。世人皆道諸葛亮罵死王朗,劉震云卻言:“王朗不是被罵死的,他是被自己那套歌功頌德的邏輯給憋死的?!?br/>
有些人批判權(quán)威,并非真義憤,而是另一種形式的投機(jī);有些贊美并非發(fā)自真心,而是出于算計(jì);所謂歌頌功績(jī),也未必是敬仰,而更像是一場(chǎng)對(duì)未來(lái)利益的投資。
劉震云指出:“最可怕的邪惡,往往由最忠誠(chéng)的人犯下;最殘忍的暴行,往往由最‘無(wú)私’的人實(shí)施。那些制造人間地獄的人,與幻想打造人間天堂的人,本質(zhì)上是同一類人?!?br/>
孔子早已有言:“巧言令色,鮮矣仁!”意思是,善于花言巧語(yǔ)、裝模作樣的人,很少懷有真正的仁德。
跪久了的人,自己再也站不起來(lái)。壞人的囂張,往往源于好人的縱容;懦夫的退讓,只會(huì)助長(zhǎng)欺凌與不公。因恐懼而屈服于權(quán)威,最終只會(huì)迎來(lái)更深重的奴役。
正如埃德蒙·伯克所說(shuō):“邪惡勝利的唯一條件,就是好人無(wú)所作為?!?/strong>
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