提起日本，你腦海里浮現(xiàn)的是什么？是富士山、櫻花，還是繁華的東京街頭？

這些都是日本引人向往的特色，但其實(shí)我們今天習(xí)以為常的日本版圖，背后藏著不少“血淚史”，甚至連它北邊的大島北海道，曾經(jīng)都是都不是它的，而是日本一步步霸占而來的。

下面就讓我們來了解一下，日本是怎么把這些本不屬于自己的領(lǐng)土，理直氣壯據(jù)為己有的。

最近幾年，日本政壇快因?yàn)轭I(lǐng)土主權(quán)的問題吵翻天了，至于導(dǎo)火索之一，就是日本前首相麻生太郎的一句“名言”。

這位政壇大佬在一次公開場(chǎng)合，意氣風(fēng)發(fā)地宣稱：“日本在長(zhǎng)達(dá)兩千年的時(shí)間里，都是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一種語言?！?/p>

這話乍一聽確實(shí)特別有“大國(guó)范兒”，但如果對(duì)日本歷史追根溯底，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面的問題非常大，也就是這番言論，瞬間點(diǎn)燃了日本國(guó)內(nèi)少數(shù)族裔的怒火，尤其是那些祖祖輩輩生活在這片土地上，卻被強(qiáng)行“和族化”的原住民。

咱們先說說大家更熟悉的琉球，在地圖上看，琉球群島像一串珍珠，灑在中國(guó)臺(tái)灣和日本九州島之間。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，這里是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，被稱為“琉球王國(guó)”。

雖說島嶼面積總共也不超過4000平方公里，但這個(gè)王國(guó)可不是什么蠻荒之地，人家有自己的國(guó)王、獨(dú)特的語言、華麗的宮殿和燦爛的文化。

從14世紀(jì)開始，琉球王國(guó)就主動(dòng)向當(dāng)時(shí)的中國(guó)明朝朝貢，接受冊(cè)封，可以說在文化和政治上，它長(zhǎng)期屬于中華文化圈的一員。

然而臥榻之側(cè)，豈容他人安睡？旁邊的日本薩摩藩（也就是今天的鹿兒島縣一帶），早就對(duì)富庶的琉球垂涎三尺。

1609年，薩摩藩悍然入侵，琉球雖然奮力抵抗，但畢竟國(guó)小力弱，最終被迫向薩摩藩稱臣，從此琉球陷入了同時(shí)向中國(guó)和日本雙重朝貢的尷尬境地。

到了19世紀(jì)末，日本明治維新后國(guó)力大增，野心也隨之膨脹，它不再滿足于間接控制，于1879年直接出兵，徹底吞并了琉球王國(guó)，設(shè)立了“沖繩縣”。

當(dāng)時(shí)的大清國(guó)雖然提出了嚴(yán)正抗議，但奈何國(guó)力衰微，最終也無力回天。

二戰(zhàn)后，根據(jù)《開羅宣言》和《波茨坦公告》的精神，日本的領(lǐng)土主權(quán)被嚴(yán)格限制在本州、北海道、九州、四國(guó)這四個(gè)大島以及一些小島嶼上，琉球群島理應(yīng)脫離日本的控制，并由美國(guó)進(jìn)行軍事托管。

但冷戰(zhàn)開始后，美國(guó)為了在東亞建立圍堵中國(guó)的戰(zhàn)略前哨，于1972年將琉球的“施政權(quán)”私自交給了日本。

值得注意的是，中國(guó)作為二戰(zhàn)主要戰(zhàn)勝國(guó)之一，從未在規(guī)定戰(zhàn)后日本領(lǐng)土范圍的《舊金山和約》上簽字，因此從法理上講，琉球的最終地位至今仍是懸而未決的。

近年來，中國(guó)官方和學(xué)界也開始公開質(zhì)疑日本對(duì)琉球（沖繩）的主權(quán)，這讓東京方面感到前所未有的壓力。

說完了琉球，我們?cè)侔涯抗廪D(zhuǎn)向北海道，如果說琉球的遭遇是一場(chǎng)赤裸裸的武力吞并，那么北海道的故事，則是一部更為漫長(zhǎng)和隱秘的“文化滅絕史”。

在日本人踏上北海道這片土地之前，北海道以及更北邊的千島群島、庫(kù)頁(yè)島等地，是另一個(gè)民族的家園，他們就是阿伊努人。

阿伊努人擁有與日本人截然不同的語言、信仰和生活習(xí)俗，他們是天生的獵手，信奉萬物有靈，女性有在嘴唇周圍紋身的獨(dú)特傳統(tǒng)，他們的文化充滿了原始而神秘的魅力。

然而從15世紀(jì)開始，和族勢(shì)力不斷向北滲透，明治維新后，日本政府為了“開拓疆土”，于1869年正式將這片土地命名為“北海道”，并設(shè)立“開拓使”，鼓勵(lì)大批和族民眾移民至此。

伴隨著移民潮的，是對(duì)阿伊努人土地的無情剝奪和文化的強(qiáng)制同化。

1899年，日本政府頒布了一部名為《北海道舊土人保護(hù)法》的法律，這名字聽著挺“人道”，實(shí)際上卻是一部旨在消滅阿伊努文化的同化法案。

法律禁止阿伊努人說自己的語言，強(qiáng)迫他們學(xué)習(xí)日語，并沒收他們的傳統(tǒng)狩獵工具，強(qiáng)迫他們從事農(nóng)業(yè)，甚至強(qiáng)迫他們改用日本姓氏。

在這場(chǎng)以“文明開化”為名的文化清洗中，阿伊努文化遭受了毀滅性打擊，幾近消亡，許多阿伊努人為了生存，不得不隱藏自己的民族身份，小心翼翼地融入日本社會(huì)。

直到今天，日本官方統(tǒng)計(jì)的阿伊努人口僅有1萬多人，但學(xué)者普遍認(rèn)為，考慮到大量隱瞞身份的人，實(shí)際人口可能是這個(gè)數(shù)字的十倍以上。

直到21世紀(jì)，面對(duì)國(guó)際社會(huì)對(duì)原住民權(quán)利日益增長(zhǎng)的關(guān)注，日本政府才開始慢吞吞地改變態(tài)度，2019年日本國(guó)會(huì)終于通過了一項(xiàng)新法案，首次在法律上正式承認(rèn)阿伊努人為日本的“原住民”。

2020年，一個(gè)名為“民族共生象征空間”的國(guó)立阿伊努文化設(shè)施，在北海道白老町開放，向游客展示阿伊努的傳統(tǒng)舞蹈和服飾。

但這遲來的承認(rèn)，真的足夠嗎？

許多阿伊努人認(rèn)為，這不過是日本政府為了應(yīng)付國(guó)際輿論、發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的表面文章，法律雖然承認(rèn)了他們的“原住民”身份，卻對(duì)最核心的問題土地歸還和歷史賠償，卻避而不談。

游客們?cè)谖幕謇锟粗┲鴤鹘y(tǒng)服飾的表演，或許會(huì)感嘆文化的奇特，卻鮮有人知道，這些文化的傳承者們，他們的祖先曾在這片土地上經(jīng)歷過怎樣的血與淚。

更讓日本頭疼的是，北海道的問題還牽扯到另一樁國(guó)際領(lǐng)土爭(zhēng)端，那就是北方四島。

這四個(gè)島嶼在地理上是千島群島的延伸，歷史上也是阿伊努人的活動(dòng)范圍，二戰(zhàn)末期，蘇聯(lián)對(duì)日宣戰(zhàn)后占領(lǐng)了這些島嶼，并將島上的日本居民全部驅(qū)逐。

戰(zhàn)后至今，俄羅斯實(shí)際控制著這些島嶼，但日本堅(jiān)稱這是其“固有領(lǐng)土”，要求歸還，雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，至今未能簽署和平條約。

從南邊的琉球到北邊的北海道，再到更北邊的北方四島，日本的領(lǐng)土邊界遠(yuǎn)非我們想象中那般穩(wěn)固，而這些爭(zhēng)議的根源，都直指日本近代以來的擴(kuò)張主義歷史和對(duì)其他民族的壓迫。

日本長(zhǎng)期以來試圖用“單一民族”的敘事來掩蓋這段不光彩的歷史，塑造一個(gè)純粹、和諧的國(guó)家形象，然而歷史真相是掩蓋不住的。

如今，日本正面臨著一個(gè)兩難困境。

一方面，國(guó)內(nèi)的阿伊努人、琉球人要求歸還土地、尊重文化、實(shí)現(xiàn)民族自決的呼聲越來越高，另一方面在國(guó)際上，中國(guó)對(duì)琉球地位的質(zhì)疑，以及俄羅斯在北方四島問題上的強(qiáng)硬立場(chǎng)，都讓日本在外交上備受掣肘。

這些歷史遺留問題，像一顆顆定時(shí)炸彈，隨時(shí)可能引爆日本的領(lǐng)土和身份認(rèn)同危機(jī)。

說到底，一個(gè)國(guó)家真正的強(qiáng)大，不在于它能否用“神話”來粉飾太平，而在于它是否有勇氣直面歷史的全部真相，是否有誠(chéng)意去彌合歷史造成的創(chuàng)傷。

對(duì)于日本來說，無論是琉球問題還是北海道問題，都不僅僅是領(lǐng)土爭(zhēng)端，更是對(duì)歷史正義和民族平等的考驗(yàn)。

歷史的車輪滾滾向前，如果繼續(xù)選擇性遺忘甚至篡改歷史，最終都將被碾得粉碎。