李酉宏

“一床如寄 月斜風(fēng)細(xì)”，這八個(gè)字，是上世紀(jì)初被稱(chēng)作“江南三名士”之一高燮《點(diǎn)絳唇》中的兩句，大意是指局促在狹小的床上，欣賞秋夜怡人的風(fēng)光。如果借此來(lái)盱衡耿介耳先生的《如寄》，油然而生者，是對(duì)耿先生在繁忙的日常工作之余，經(jīng)年孜孜、裘集點(diǎn)滴的業(yè)余時(shí)間，在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、文諸方面均取得的讓人炫目成就的敬佩。

用“如寄”作書(shū)名，與古人的“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”“人生如寄，多憂(yōu)何為”“人生詎幾何，在世猶如寄”“吾生如寄耳，何者為禍福”“華鬢星星，驚壯志成虛，此身如寄”等或有契合；但“如寄”這兩個(gè)字本身，卻極易讓人不經(jīng)意間感到天地獨(dú)悠悠、人生若浮萍的蒼茫感。

宋遂良先生論及《如寄》為：“有意味、有品位、有雅趣”“書(shū)取名為《如寄》：如寄未寄，寄給友人，寄給文化，寄給時(shí)代，寄給知音”。可以說(shuō)這是不刊之論。中國(guó)的讀書(shū)人都具有大體相同的文人本色，其外在體現(xiàn)即是追求詩(shī)書(shū)畫(huà)三者俱佳，這是文人精神的三維載體。詩(shī)以言志，寄托生命境界?；書(shū)法能直接體現(xiàn)生命中的精神筋骨?；畫(huà)以達(dá)意，通過(guò)筆墨寄托人生的宇宙觀(guān)照?。

除詩(shī)書(shū)畫(huà)之外，耿先生的散文創(chuàng)作也體現(xiàn)著他對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解與創(chuàng)新融合。四百余幅書(shū)畫(huà)作品所涉款識(shí)、詩(shī)詞、聯(lián)賦、題跋及文言札記，既是對(duì)傳統(tǒng)文言表達(dá)和筆記體例的延續(xù)，又融入了個(gè)人對(duì)生活、藝術(shù)與哲理的思考。耿先生在自己的散文中多次強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)文人精神”的回歸，提出“寄心”與“尋跡”的對(duì)比，指出古人多以書(shū)畫(huà)寄托心性，而今人僅追求技術(shù)形式。這一思想與陳師曾的文人畫(huà)四要素一脈相承，主張藝術(shù)應(yīng)承載修養(yǎng)與性靈。其文言寫(xiě)作本身即是對(duì)古典文化傳承的實(shí)踐，通過(guò)“文心詩(shī)性”的潤(rùn)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)手腦并重的深度學(xué)習(xí)。

在散文的審美表達(dá)上，耿先生特別注重語(yǔ)言風(fēng)格自由靈動(dòng)，《浮世日札》中既有對(duì)日常生活的細(xì)膩觀(guān)察，又有對(duì)人生哲理的凝練總結(jié)，結(jié)構(gòu)看似松散卻意脈貫通，與蘇軾“行云流水”的散文觀(guān)有異曲同工之妙。耿先生的創(chuàng)作實(shí)踐，回應(yīng)了當(dāng)代文化傳承的命題。他通過(guò)文言文寫(xiě)作與書(shū)畫(huà)結(jié)合，不僅踐行傳統(tǒng)文人“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”并舉的形式，更在內(nèi)容上探索了古典精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。可以這樣說(shuō)，耿先生的散文創(chuàng)作是傳統(tǒng)文人精神在當(dāng)代的延續(xù)與創(chuàng)新，其以文言為基、書(shū)畫(huà)為媒、心性為本的實(shí)踐，既彰顯了古典文化的深邃，亦為現(xiàn)代藝術(shù)提供了反思與啟示。正如他在書(shū)中所述：“筆墨與精神的關(guān)系，如同體與用”，其文字與藝術(shù)共同構(gòu)成了一部“生命的快慰”。

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，尤其是AI技術(shù)的日新月異，現(xiàn)代科技的技術(shù)賦能超出了人類(lèi)日常的思維想象，這也可以說(shuō)是一個(gè)技術(shù)方面的“千古未有之大變局”。如何在技術(shù)的狂飆突進(jìn)中保持人文溫度，這是當(dāng)代文人的新課題。耿先生在新的人文氛圍中，以他淡定的心態(tài)、用詩(shī)書(shū)畫(huà)對(duì)自己的心境進(jìn)行本真注釋?zhuān)瑸樾聲r(shí)期文人本色作出讓人心儀的范模?！度缂摹窡o(wú)論在繪畫(huà)、書(shū)法，還是詩(shī)詞、小品等，無(wú)不體現(xiàn)著喧囂紅塵中一個(gè)安貧樂(lè)道、堅(jiān)守本心的讀書(shū)人本色。

《如寄》一書(shū)，讓人驚艷的還有一個(gè)地方——就是耿先生對(duì)文言文的應(yīng)用。用文言文寫(xiě)作，尤其是寫(xiě)作散文或小品難度猶大。在耿先生的書(shū)中，我們見(jiàn)到了詩(shī)詞、題詞、小品、散文等諸種文體。歷代的文人中，大多是詩(shī)詞與文章皆佳，但也不乏只擅一種者，因此才有了后人所謂的“曾子固不能作詩(shī)”“三謝李杜諸公多不能文”等議論。這些議論，說(shuō)明文人大多在詩(shī)書(shū)畫(huà)等諸方面往往突出一項(xiàng)而掩蓋其他諸項(xiàng)；但我們讀《如寄》，卻感到耿先生在詩(shī)書(shū)畫(huà)三方面俱佳，這在當(dāng)今是特別可貴的。曾有多位專(zhuān)家學(xué)者評(píng)介耿先生的《如寄》：“一百多件《書(shū)錄》，中堂、條幅、對(duì)聯(lián)、斗方、手卷，所涉書(shū)體，有古文，有漢隸，有晉宋函札，有北魏碑體?；蚺R山谷，或擬寫(xiě)經(jīng)，真堪稱(chēng)任筆為體可也?！薄啊度缂摹分械臅?shū)法、國(guó)畫(huà)和文言詩(shī)文作品所用的載體都是傳統(tǒng)藝術(shù)形式，但是其中洋溢著的卻是當(dāng)代意識(shí)、當(dāng)代情懷和當(dāng)代美感，因?yàn)檫@是一個(gè)當(dāng)代文化人立足當(dāng)代語(yǔ)境，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化中的精華，所進(jìn)行的審美創(chuàng)造”。

“當(dāng)下書(shū)畫(huà)界能把詩(shī)文和書(shū)法繪畫(huà)結(jié)合起來(lái)的很少。有人能畫(huà)但不能文，有的能書(shū)但不能畫(huà)。介耳不但善畫(huà)，書(shū)法也很見(jiàn)功力”?！霸诋?dāng)下，書(shū)畫(huà)并存很常見(jiàn)，同時(shí)又能做好舊體詩(shī)的很少，寫(xiě)好書(shū)法、國(guó)畫(huà)和舊體詩(shī)還能做好文言文更為罕見(jiàn)。《如寄》的款識(shí)和釋文既發(fā)揮了文言凝練、精準(zhǔn)的優(yōu)勢(shì)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貍鬟_(dá)了其哲理性?xún)?nèi)涵，又發(fā)揮了文言長(zhǎng)于對(duì)比、借代的修辭特性，增強(qiáng)了美感”。

這，應(yīng)該是《如寄》價(jià)值與魅力的真實(shí)體現(xiàn)。

（作者李酉宏先生，文史學(xué)者，新泰市歷史文化研究院研究員，曾任《新泰日?qǐng)?bào)》社社長(zhǎng)，新泰市教育局局長(zhǎng)。）