春節(jié)期間，故宮的展覽中，頗具研究?jī)r(jià)值的當(dāng)屬底蘊(yùn)豐厚的凌家灘文化玉器展，凌家灘文化距今已有5300年至5800年的歷史，是我們了解五千多年前先民生活的重要媒介。

在觀賞眾多文物之后，與當(dāng)下意識(shí)沖擊最大的當(dāng)屬其中的“豬”形象器物。在豬形象器物打造上，豬一改人們傳統(tǒng)中的印象，多出了一分“尊貴感”。這份尊貴與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境有關(guān)。凌家灘文化時(shí)期，家豬是生存和生活質(zhì)量的重要保障，在物質(zhì)資源相對(duì)匱乏的新時(shí)期時(shí)代，擁有大量的豬無(wú)疑是一種財(cái)富的象征。

除此之外，豬在當(dāng)時(shí)還有很大的可能充當(dāng)“一般等價(jià)物”的角色，豬是部落之間交換其他物品的重要媒介，那時(shí)候的豬有點(diǎn)類(lèi)似于今天的“黃金”了。

展覽中出現(xiàn)的玉豬，是目前我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代形體最大和最重的玉雕作品。發(fā)現(xiàn)于墓口的上方，專(zhuān)家猜測(cè)可能有著某種指示或者鎮(zhèn)墓功能。從古至今，人們?cè)诩漓胩斓?、祖先時(shí)，都會(huì)選用豬、羊等大型牲口，這類(lèi)動(dòng)物的形象也多被當(dāng)成祭祀的象征。

豬在凌家灘先民的樸素宗教信仰中，也被視為一種與神靈溝通的媒介，一些宗教祭祀的器物也會(huì)加入豬的形象元素，進(jìn)而表達(dá)對(duì)于神靈的崇拜與敬意，祈求風(fēng)調(diào)雨順、安居樂(lè)業(yè)、莊稼豐收。

而展覽中出現(xiàn)的玉鷹，鷹的翅膀也是豬的形象，鷹的腹部刻有八角星紋，將豬、鷹和星紋設(shè)計(jì)在同一個(gè)器物之中，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)豬的地位。

對(duì)于將豬同星紋放在一起，有的學(xué)者研究后解釋?zhuān)?strong>在凌家灘文化中，有一個(gè)能夠指示立春到來(lái)的豬形星座，學(xué)名叫做天豕，是二十八宿中西方的第一宿奎宿。立春過(guò)后，萬(wàn)物復(fù)蘇、生機(jī)盎然，代表著一年的開(kāi)始。因此，豬的形象在當(dāng)時(shí)的天文系統(tǒng)中，也有著重要的意義。

同時(shí)，通過(guò)是否擁有代表財(cái)富的豬形器物，以及精美的玉器，還能大體地分辨出其所有者的身份層級(jí)。

在古老的凌家灘文明中，有著明顯的階層文化和貧富差距。比如這件很具代表性的青玉祖神，這件玉人以“上人下獸”復(fù)合而成，從他那自帶王氣的氣質(zhì)中，可以看出他應(yīng)該是一位具有行政與軍事權(quán)力的王者，是部落的一位領(lǐng)導(dǎo)者。

無(wú)形的凌家灘文化，通過(guò)諸如玉豬、玉鷹等一件件有形的器物得以生動(dòng)地呈現(xiàn)，讓生活在5000多年后的我們依然能夠感知到先民們的生活碎片和宗教信仰，感受到新石器時(shí)期偉大的原始文明。

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