佛是覺悟之人，我們學(xué)佛也就是學(xué)習(xí)、契證佛陀的智慧，那么佛教所說的智慧究竟包含哪些？同我們一般所說的聰明機巧和博聞強記有何不同呢？

《大智度論》將智慧歸納為一切智、道種智、一切種智。了解了這三智的含義，便能略窺佛的智慧境界了。

一切智

——知法總相

佛典上的“法”是一切事事物物的代名詞，任何事物皆可稱為法。論上釋“法”為“任持自性，軌生物解”，意思是說能保持自己的特性，使人了解認識此法即此法，彼法即彼法。這就涵蓋了所有心理的、物理的、有形的、無形的、抽象的、具體的??任何一事一物，皆可稱之為“法”。總相就是概括性的總貌、共通性的總則，與“別相”（個別的狀況或微細的細則）一詞相對。

所謂知法總相，就是了知一切諸法的共同總則。宇宙萬法雖有千差萬別，但卻有一共同的總則——一切諸法，因緣所生，空無實體。因指作為萬法生起的主要條件，緣指次要條件；宇宙中每一法皆為多種條件因素和合而產(chǎn)生的“和合相”，隨其構(gòu)成因緣之變動而變動，暫時而不永久；因緣散離時，則消滅而不存在。所謂“因緣生，因緣滅”，只是依他因緣而暫現(xiàn)，并無獨立不變之自體，“和合相”也只是一個變遷無常、空無實體的假相。世間大小事物，乃至人身、宇宙，莫不皆然。能明白一切諸法“因緣所生，空無實體”這一總相的智慧，便稱為一切智。

道種智

——知法別相

道種智則是“知法別相”，也就是了知“一切諸法因緣所生，唯識所現(xiàn)，十界差別”。每一法既是因緣所生，則其構(gòu)成因緣、現(xiàn)在狀況如何？不同時空的變化又將如何？整個來龍去脈，都是法之“別相”。

這里說的“萬法唯識現(xiàn)”，是說宇宙萬法皆眾生心識所變現(xiàn)、所顯現(xiàn)，離識別無一法存在。既然法皆識現(xiàn)，所以境隨識變，一切外境隨著有情眾生心識不同而不同。 佛典上將有情歸納為十類，稱為“十界”（四圣六凡），包含天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道凡夫眾生與阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛等四種出世圣人。此十界有情心識層次不同，故其所現(xiàn)外境亦迥異；如人見到的江水，魚見為煙霧空氣、依為窟宅，鬼獄見為猛火糞穢，天見為琉璃寶地等。所以宇宙諸法、森羅萬象，并非只有人類所見之一種式樣，而是隨著十界有情而現(xiàn)多式多樣，故每一法皆有十界之差別，這就叫做法的“別相”。

綜合以上兩種（唯識所現(xiàn)、十界差別），知法別相就是了知境隨識變，十界差別；且于差別萬法，一一知其因緣果報、來龍去脈，這就稱為道種智。

一切種智

——通達總別

一切智知法總相，道種智知法別相，一切種智則是能夠通達諸法總相與別相的“知法實相”，也就是了知萬法之究竟實相、本來面目，所謂“徹法源底”，透徹萬法之根源本體，這樣的智慧才是達到了佛教智慧的極點。

萬法皆是有情之心識所變現(xiàn)，而識則根源于性，乃有情之佛性隨緣所成，故萬法之究竟根源本體就是佛性（亦稱法性）。眾生本具的佛性隨迷緣而成識，更進一步地生起妄動、妄念、妄分別，故妄現(xiàn)能所、色心、自他、大小、美丑、善惡等種種對待差別，乃至宇宙萬象森然羅列了，這都是眾生無明大夢的夢境。若能轉(zhuǎn)識成智，則不妄動分別，既無差別對待，也就沒有界限、范圍，而每一法也都無始終、無邊際，就是我們常說的“橫遍十方，豎窮三際”。法法都是橫遍豎窮、重重?zé)o盡，同時也是平等一如、絕待圓融的，這就是宇宙萬法的“實相”。

概括來說，宇宙萬法既是因緣所生，唯識所現(xiàn)，故法無自體，即以心性為體；而心性是橫遍豎窮的，所以每一法也就橫遍豎窮（法界）。例如一個杯子，乃是因緣和合、唯識所現(xiàn)之一法，所以杯子本無自體，其體即是法性，因此杯子即法界（橫遍豎窮），這就是杯子的實相。能夠證悟?qū)嵪啾倔w，即得名為一切種智。