香花供養(yǎng)花錢(qián)

從宗教儀式到民俗符號(hào)的千年流變

陳輝慶

香花供養(yǎng)花錢(qián)作為中國(guó)古代特有的宗教貨幣，承載著豐富的信仰實(shí)踐與文化符號(hào)。本文以宗教維度為切入點(diǎn)，系統(tǒng)考察其從寺院經(jīng)濟(jì)工具到民間信仰載體的演變軌跡，揭示其在佛教、道教及民間信仰中的多重功能，并通過(guò)錢(qián)幣的角度，分析闡釋其跨宗教融合的文化意義。筆者認(rèn)為，供養(yǎng)花錢(qián)不僅是物質(zhì)化的信仰憑證，更是理解中國(guó)宗教世俗化進(jìn)程與民間精神世界的重要窗口。

一、供養(yǎng)花錢(qián)的歷史脈絡(luò)與宗教語(yǔ)境

供養(yǎng)花錢(qián)起源于唐宋時(shí)期的寺院經(jīng)濟(jì)體系，其雛形可追溯至佛教“功德錢(qián)”制度。唐代寺院通過(guò)鑄造帶有“香花供養(yǎng)”等銘文的金屬錢(qián)幣，作為信眾布施的憑證。這類(lèi)花錢(qián)尺寸很小，大約在15MM左右，區(qū)別于流通貨幣，僅用于寺院法事或功德箱，形成獨(dú)特的“宗教金融”模式。敦煌文書(shū)中記載的“施主某某供養(yǎng)錢(qián)一貫”即為此類(lèi)實(shí)踐的實(shí)物見(jiàn)證。宋代以后，隨著道教齋醮科儀的興盛，符箓紋花錢(qián)開(kāi)始流行，宗教花錢(qián)呈現(xiàn)佛道二元并存的格局。

二、宗教內(nèi)涵的符號(hào)解析

1.佛教符號(hào)體系佛教供養(yǎng)花錢(qián)以十二生肖、吉祥祝福為核心符號(hào)，這些錢(qián)幣直接對(duì)應(yīng)人們祈求平安長(zhǎng)壽的愿景。例如，“佛僧法寶”錢(qián)，正面字為佛僧法寶，背面為生肖圖案加福、壽二字，構(gòu)成完整的祝福、信仰視覺(jué)化表達(dá)。

2.道教符號(hào)花錢(qián)強(qiáng)調(diào)“符法合一”的特征，常見(jiàn)以道教人物為元素。如“香花供養(yǎng)”錢(qián)，正面文字香花供養(yǎng)，背面為道教人物以及星像，兼具道士身份認(rèn)證與驅(qū)邪功能。反映道術(shù)與天文占星學(xué)的融合。這類(lèi)花錢(qián)在齋醮儀式中作為“法幣”使用，需經(jīng)道士開(kāi)光方能生效，形成“器物神圣化”的宗教邏輯。

三、宗教信仰的實(shí)踐與儀式

1.佛教供養(yǎng)儀式佛教供養(yǎng)花錢(qián)與水陸法會(huì)、佛誕慶典緊密關(guān)聯(lián)。元代《水陸儀軌》記載，信眾需將供養(yǎng)錢(qián)投入“冥資庫(kù)”，以超度亡魂、積累功德?？脊懦鐾恋拿鞔暗夭赝跗兴_花錢(qián)”背面鑄“幽冥通用”四字，印證了其在超度儀式中的專(zhuān)用性。此外，寺院常在佛塔地基、經(jīng)幢底部埋藏供養(yǎng)花錢(qián)，形成“鎮(zhèn)塔供養(yǎng)”的習(xí)俗，如陜西法門(mén)寺地宮出土的唐代“金銀供養(yǎng)錢(qián)”。

2.道教齋醮應(yīng)用道教花錢(qián)在齋醮科儀中扮演“溝通人神”的媒介角色。明代《道法會(huì)元》規(guī)定，法師需在壇場(chǎng)四角放置“二十八宿花錢(qián)”以召星神，儀式結(jié)束后信眾可分得花錢(qián)作為護(hù)身符。民間流行的“香花供養(yǎng)花錢(qián)”更將道教星宿信仰與個(gè)人命理結(jié)合，形成獨(dú)特的祈福體系。道士鑄造花錢(qián)時(shí)需行“煉錢(qián)術(shù)”，包括誦經(jīng)、蘸朱砂、埋土七七四十九日等流程，強(qiáng)化其神圣屬性。

四、跨宗教對(duì)話與信仰融合

1.三教符號(hào)的混融明清時(shí)期，民間信仰呈現(xiàn)“三教合一”趨勢(shì)，供養(yǎng)花錢(qián)成為符號(hào)融合的載體。例如，清代“三教合一花錢(qián)”正面鑄孔子、老子、釋迦牟尼三圣像，背面刻“道通天地德貫古今”八字，體現(xiàn)儒釋道思想的共存。部分花錢(qián)更融入民間俗神元素，如“三元合一花錢(qián)”，將三元合一文字為正面，背面為八卦圖案，形成以本土道教符號(hào)為主體的獨(dú)特的信仰復(fù)合體。

2.外來(lái)宗教的影響

元代伊斯蘭教傳入后，出現(xiàn)“阿拉伯文花錢(qián)”，將波斯風(fēng)格《古蘭經(jīng)》經(jīng)文結(jié)合。明清基督教傳教士鑄造的花錢(qián)”，試圖以佛教符號(hào)消解文化隔閡，這類(lèi)“文化嫁接”產(chǎn)物成為宗教對(duì)話的實(shí)物見(jiàn)證。

五、民俗傳承與當(dāng)代意義

1.民間祈愿的世俗化明清以后，供養(yǎng)花錢(qián)逐漸脫離寺院體系，演變?yōu)槊耖g日常祈福工具。例如，產(chǎn)婦分娩時(shí)需佩戴“送子觀音花錢(qián)”以求平安，商人則用“聚寶盆花錢(qián)”鎮(zhèn)宅招財(cái)。這類(lèi)花錢(qián)在材質(zhì)上從金銀轉(zhuǎn)向銅鐵，制作工藝趨于簡(jiǎn)化，但其符號(hào)功能得以延續(xù)。

2.當(dāng)代宗教經(jīng)濟(jì)的數(shù)字化

轉(zhuǎn)向21世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)供養(yǎng)花錢(qián)在寺院經(jīng)濟(jì)中呈現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型。如杭州靈隱寺發(fā)行“電子功德錢(qián)”，信眾通過(guò)掃碼捐贈(zèng)獲取虛擬供養(yǎng)錢(qián)，參與線上法會(huì)。民間更出現(xiàn)定制化花錢(qián)，如媽祖廟鑄造“平安符花錢(qián)”作為旅游紀(jì)念品，體現(xiàn)傳統(tǒng)符號(hào)的現(xiàn)代消費(fèi)轉(zhuǎn)化。

結(jié)語(yǔ)

香花供養(yǎng)花錢(qián)從宗教儀軌中的神圣物，轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g信仰的世俗符號(hào)，其千年流變折射出中國(guó)宗教的包容性特質(zhì)與民間精神世界的彈性。作為“信仰的物化形態(tài)”，供養(yǎng)花錢(qián)不僅是研究宗教經(jīng)濟(jì)、儀式實(shí)踐的實(shí)物證據(jù)，更是觀察中國(guó)文化中神圣與世俗辯證關(guān)系的重要切入點(diǎn)。在當(dāng)代語(yǔ)境下，其符號(hào)價(jià)值的再生產(chǎn)與轉(zhuǎn)化，持續(xù)構(gòu)建著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精神對(duì)話。

2025年3月寫(xiě)于浙江.義烏

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