王羲之草書(shū)《服食而在帖》（其一，拓本）

王羲之《服食而在帖》又名《服食帖》， 13行，105字。草書(shū)。高29厘米。入刻《寶晉齋帖》。

釋文：
服食，而在人間，此速弊分明，且轉(zhuǎn)衰老，政可知。乃欲與彥仁集界上，甚佳。諸如此事，皆所欣也。平自可爾。何所諮人?外將何必拘小繩墨?且令吳興不出界，當(dāng)可耳。便可。因余杭而耶。不因此會(huì)，再舉難也。君便可，以仆書(shū)示之。但俗多怪，且在草澤者，為爾扇動(dòng)蹤任，恐惡之者眾。

王羲之草書(shū)《服食而在帖》（其二，墨跡殘本）

第一行“如何可言”，刻本《十七帖》為《積雪凝寒帖》末句，“吾服食久”以下為《服食帖》全文。但唐張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》卷十《右軍書(shū)記》所收《十七帖》錄文，此二帖合而爲(wèi)一，正與此同，原文為：
計(jì)與足下別，廿六年於今。雖時(shí)書(shū)問(wèn)，不解闊懷。省足下先後二書(shū)，但增歡慨。頃積雪凝寒，五十年中所無(wú)。想頃如常。冀來(lái)夏秋間，或復(fù)得足下問(wèn)耳。比者悠悠，如何可言。吾服食久，猶爲(wèi)劣劣。大都比之年時(shí)，爲(wèi)復(fù)可耳。足下保愛(ài)爲(wèi)上。臨書(shū)但有惆悵。

釋文：
如何可言。吾服食久，[猶]爲(wèi)劣劣，大都比之年[時(shí)]，爲(wèi)復(fù)可可。足下保愛(ài)[爲(wèi)]上，臨書(shū)但有[惆悵]。

王羲之（公元303-361年，一作321-379年），東晉書(shū)法家，字逸少。原籍瑯琊人（今屬山東臨沂）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王羲之12歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，從小向當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，草書(shū)師法張芝，正書(shū)得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。

與兩漢、西晉相比，王羲之書(shū)風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書(shū)風(fēng)為筆法精致的書(shū)體。草書(shū)濃纖折中，正書(shū)勢(shì)巧形密，行書(shū)遒勁自然，總之，把漢字書(shū)寫(xiě)從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界，實(shí)際上這是書(shū)法藝術(shù)的覺(jué)醒，標(biāo)志著書(shū)法家不僅發(fā)現(xiàn)書(shū)法美，而且能表現(xiàn)書(shū)法美。后來(lái)的書(shū)家?guī)缀鯖](méi)有不臨摹過(guò)王羲之法帖的，因而有“書(shū)圣”美譽(yù)。他的楷書(shū)如《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》等“在南朝即膾炙人口”，曾留下形形色色的傳說(shuō)，有的甚至成為繪畫(huà)的題材。他的行草書(shū)又被世人尊為“草之圣”。王羲之沒(méi)有原跡存世，法書(shū)刻本甚多，有《十七帖》、小楷樂(lè)毅論、黃庭經(jīng)等，摹本墨跡廓填本有孔侍中帖、蘭亭序[馮承素摹本]、快雪時(shí)晴帖、頻有哀帖、喪亂帖、遠(yuǎn)宦帖、姨母帖以及唐僧懷仁集書(shū)書(shū)《圣教序》等。

王羲之的書(shū)法影響到他的后代子孫。其子玄之，善草書(shū)；凝之，工草隸；徽之，善正草書(shū)；操之，善正行書(shū)；煥之，善行草書(shū)；獻(xiàn)之，則稱“小圣”。其后子孫綿延，王氏一門(mén)書(shū)法傳遞不息。武則天曾求王羲之書(shū)，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書(shū)跡十卷進(jìn)呈，編為《萬(wàn)歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門(mén)之后，有法書(shū)錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書(shū)學(xué)名家。

王羲之書(shū)法影響了一代又一代的書(shū)苑。歷史上第一次學(xué)王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書(shū)，且親自為《晉書(shū)·王羲之傳》撰贊辭，從此王羲之在書(shū)學(xué)史上至高無(wú)上的地位被確立并鞏固下來(lái)。宋、元、明、清諸朝學(xué)書(shū)人，無(wú)不尊晉宗“二王”。唐代歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權(quán)，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米帝、蔡襄，元代趙孟，明代董其昌，歷代書(shū)學(xué)名家無(wú)不皈依王羲之。清代雖以碑學(xué)打破帖學(xué)的范圍，但王羲之的書(shū)圣地位仍未動(dòng)搖。“書(shū)圣”、“墨皇”雖有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通過(guò)比較、揣摩，無(wú)不心悅誠(chéng)服，推崇備至。

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