編者按

“方法論”，是一位當(dāng)代藝術(shù)家的觀念極為重要的體現(xiàn)。是否構(gòu)成獨(dú)特、有效的個(gè)人方法論，被視作一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家成熟與否的標(biāo)志。方法論中涵蓋了一位藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)、生命、繪畫(huà)、自我等所有認(rèn)知的方方面面，從中既可解讀出藝術(shù)家的世界觀、生命觀與藝術(shù)觀，也能窺見(jiàn)其創(chuàng)作過(guò)程中極為細(xì)微隱秘、鮮少被人言及的部分。

“自由繪畫(huà)”創(chuàng)研工作坊已連續(xù)舉辦 7 年，持續(xù)聚焦“繪畫(huà)方法論拓展” 課題。借此次工作坊即將舉辦之際，我們將分享原載于《庫(kù)藝術(shù)》雜志第 64 期中五位批評(píng)家、學(xué)者對(duì)于 個(gè)人“方法論” 建構(gòu)的看法，以此提供多元視角，引發(fā)創(chuàng)作者對(duì)“方法論” 建構(gòu)的深層思考。

王春辰

Wang Chunchen

王春辰，1963年生于河北，在中央美術(shù)學(xué)院取得博士學(xué)位。2012年被美國(guó)密歇根州立大學(xué)布羅德美術(shù)館聘為特約策展人，策劃中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)展，美國(guó)《藝術(shù)雜志》稱(chēng)為“來(lái)自中國(guó)大陸第一個(gè)被美國(guó)美術(shù)館聘請(qǐng)的中國(guó)策展人”。作為活躍于國(guó)際藝術(shù)界的學(xué)者，王春辰曾策劃多項(xiàng)重要展覽，包括第55屆威尼斯國(guó)際藝術(shù)雙年展中國(guó)館（2013年）。2025年，他成立“春辰當(dāng)代藝術(shù)研究中心”，并參與濟(jì)南國(guó)際雙年展，舉辦專(zhuān)題講座“雙年展的秘密”，持續(xù)深化對(duì)當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)的探索與批判。他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和策展實(shí)踐使其成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域最具影響力的理論家之一。

庫(kù)藝術(shù)=庫(kù)：當(dāng)代藝術(shù)大家往往有其獨(dú)到的藝術(shù)方法論，而中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)雖然已經(jīng)有了一些積累，也有很多不同類(lèi)型的藝術(shù)家，但更多還是在風(fēng)格、技法、材質(zhì)、效果方面的考量，很少能見(jiàn)到形成完整的個(gè)人方法論的藝術(shù)家，這是為什么？

王春辰=王：簡(jiǎn)單來(lái)講就是習(xí)慣不同。我們的文化傳統(tǒng)和所接受的教育，導(dǎo)致我們的思維方式習(xí)慣于沉迷在已有的規(guī)范和知識(shí)中。尤其是在已經(jīng)確定的系統(tǒng)中來(lái)確認(rèn)何為藝術(shù)、何為有成就的藝術(shù)家?？偟膩?lái)講，這是一個(gè)向過(guò)去看的文化心理，愿意在一種既定的規(guī)則當(dāng)中確定自己的藝術(shù)方式、方法。反過(guò)來(lái)講，這樣一種傳統(tǒng)，也有它的有效性和合理性，它會(huì)使得藝術(shù)變得成熟，形成一個(gè)有上下文關(guān)系，有師承關(guān)系的藝術(shù)系統(tǒng)，因此中國(guó)特別講究“師承”。

但是世界在變，尤其在中國(guó)開(kāi)始與世界進(jìn)行文化交流對(duì)話之后，發(fā)現(xiàn)在西方還存在另外一種文化系統(tǒng)，講究和強(qiáng)調(diào)的是一種面向未來(lái)的藝術(shù)探索。他們也講學(xué)習(xí)，講傳統(tǒng)，但是更強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)下，是一種斷裂式的藝術(shù)。甚至在某種意義上跟過(guò)去沒(méi)有關(guān)系，在這一點(diǎn)上，我們有時(shí)很難理解。這種斷裂看起來(lái)好像是無(wú)源之水，無(wú)根之木，在這一點(diǎn)上我們經(jīng)常會(huì)陷入一種困惑，甚至感到恐懼——文化和藝術(shù)怎么能跟過(guò)去沒(méi)有關(guān)聯(lián)呢？怎么能跟前輩沒(méi)有關(guān)聯(lián)呢？如果沒(méi)有關(guān)聯(lián)，我們又怎么能夠判斷什么是藝術(shù)什么不是？怎么理解藝術(shù)的創(chuàng)造？東西方文化在認(rèn)知系統(tǒng)上的差異就會(huì)產(chǎn)生沖突和矛盾，就會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)很多創(chuàng)造性的藝術(shù)持排斥態(tài)度。雖然在近百年以來(lái)我們也在不斷的吸收，但實(shí)際上，在骨子里，我們還是排斥了很多的創(chuàng)新。藝術(shù)的系統(tǒng)、方法、語(yǔ)言，也講究冒險(xiǎn)，就像科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，成功的實(shí)驗(yàn)我們都知道，但在這些成功的科學(xué)實(shí)驗(yàn)背后有大量不成功的實(shí)驗(yàn)，它們?yōu)樽罱K的成功做了鋪墊。藝術(shù)家的原創(chuàng)性實(shí)驗(yàn)同樣也是如此，應(yīng)該容許藝術(shù)上的不成熟甚至失敗的嘗試。

對(duì)中國(guó)藝術(shù)家，要以嚴(yán)格的眼光要求他們；另一方面，也要看到中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在這幾十年里是有發(fā)展的，有開(kāi)放的姿態(tài)和學(xué)習(xí)的能力，也出現(xiàn)了一批相當(dāng)能夠展示新面貌的藝術(shù)家，不要一味說(shuō)他們只是“抄襲”。“抄襲”是一個(gè)特別敏感的詞，沒(méi)有一個(gè)人不學(xué)習(xí)別人就可以知道天下事的。今天講究“IP”，無(wú)論是從題材、表現(xiàn)方式或最終結(jié)果，都要有屬于個(gè)人視覺(jué)上的判斷，這對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是非常具有挑戰(zhàn)性的。所以何為“抄襲”？“抄襲”的界定確實(shí)使得大家在這個(gè)問(wèn)題上容易產(chǎn)生困惑和焦慮。

“快閃雙年展”展覽現(xiàn)場(chǎng)

庫(kù)：正如您所說(shuō)，其實(shí)我們的藝術(shù)傳統(tǒng)并不特別強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”，因此我們今天一方面鼓勵(lì)創(chuàng)新，但另一方面其實(shí)骨子里有所排斥。

王：今天的中國(guó)需要更新?lián)Q代，就像換血一樣，有一個(gè)全新的感知世界的神經(jīng)系統(tǒng)、大腦系統(tǒng)。面對(duì)這個(gè)時(shí)代，人要完全敞開(kāi)，去敏銳地學(xué)習(xí)和觀察世界，同時(shí)保持一個(gè)自由的思考空間。而在一個(gè)被拒絕、被否定的環(huán)境里，你是做不到這些的。所以創(chuàng)造也是環(huán)境的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，不完全是個(gè)人的事情。所以我們要倡導(dǎo)和鼓勵(lì)獨(dú)立的思考、實(shí)驗(yàn)和探索，而且能夠被接納。這也需要時(shí)間，需要有一個(gè)大的包容的文化環(huán)境，創(chuàng)造力才會(huì)源源不斷地涌現(xiàn)。

“快閃雙年展”展覽現(xiàn)場(chǎng)

庫(kù)：西方藝術(shù)有完整的學(xué)術(shù)鏈條，而我們理論在很大程度上是缺失的，無(wú)法幫助藝術(shù)家辨明方向，理解時(shí)代與藝術(shù)的真正命題，這似乎不僅是藝術(shù)理論的問(wèn)題，與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等都有關(guān)系，對(duì)于藝術(shù)家個(gè)體來(lái)說(shuō)，超越這種困境的難度是否太大了？

王：中國(guó)也有自己的學(xué)術(shù)鏈條和學(xué)術(shù)系統(tǒng)，這套學(xué)術(shù)系統(tǒng)在傳統(tǒng)意義上有效，卻沒(méi)有辦法適應(yīng)今天這個(gè)時(shí)代。比方說(shuō)我們今天有油畫(huà)、裝置、錄像、生物藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)等等，關(guān)于這些知識(shí)的認(rèn)知在我們的傳統(tǒng)里是沒(méi)有的。學(xué)術(shù)鏈條在不斷擴(kuò)大和豐富，不能再回到孤立和封閉的狀態(tài)。事實(shí)上所有的文化都是在不斷地吸收各種各樣外來(lái)的東西，在今天，全人類(lèi)的知識(shí)都是我們的文化系統(tǒng)。如果接受這樣一個(gè)基本的常識(shí)判斷，就沒(méi)有任何障礙。

不能說(shuō)我們的文化傳統(tǒng)只是孔孟老莊這個(gè)系統(tǒng)，無(wú)論何種文化系統(tǒng)，只要把它轉(zhuǎn)化為中文就是我們的。這個(gè)工作我們其實(shí)已經(jīng)做了一百多年，很多已經(jīng)翻譯成中文，成為我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言的表達(dá)。就像佛經(jīng)是傳自印度，用的是梵語(yǔ)，后來(lái)翻譯成中文，經(jīng)過(guò)一千多年的消化吸收，中國(guó)人今天也講“慈悲”“悲憫”，這都是來(lái)自于佛經(jīng)，但已經(jīng)變成中國(guó)人自己的思維方式和行為習(xí)慣。

再比如說(shuō)法國(guó)的理論和藝術(shù)的關(guān)系，我們到現(xiàn)在也沒(méi)有認(rèn)真地把它吸收、翻譯過(guò)來(lái)并且去實(shí)踐，我們所談?wù)摰乃囆g(shù)知識(shí)還停留在這之前的具象和視覺(jué)層面，這就是我們還沒(méi)有完成的系統(tǒng)。包括觀念藝術(shù)，大家只是說(shuō)觀念藝術(shù)看不懂，假如觀念藝術(shù)這樣一個(gè)大的知識(shí)和理論系統(tǒng)都能有效地轉(zhuǎn)化和吸收為中文，那么大家接受起來(lái)就很自然了。目前很多的中國(guó)藝術(shù)家是排斥觀念因素的，認(rèn)為看不懂，甚至認(rèn)為太玄，其實(shí)在嚴(yán)格意義上不是這樣的，否則怎么會(huì)有杜尚之前和之后這種藝術(shù)上的巨大差別呢？這是一個(gè)大的知識(shí)系統(tǒng)。

作為今天的一個(gè)藝術(shù)家，無(wú)論是批評(píng)的語(yǔ)言，還是理論的建構(gòu)，一定是全面吸收，要有開(kāi)放的姿態(tài)。對(duì)藝術(shù)家來(lái)講，在一個(gè)特定環(huán)境下，他也不需要成為一個(gè)飽覽群書(shū)的人，但是他要積極地吸收開(kāi)放性的知識(shí)，就具備了獲得很多創(chuàng)造的可能性。做藝術(shù)要永遠(yuǎn)不滿足，你才能夠不斷地?cái)U(kuò)大自己的知識(shí)領(lǐng)域，不斷去探索。即便藝術(shù)已經(jīng)很成熟了，依然需要去探索未知，依然保持求知的欲望，才能不斷往前走。

何云昌作品 《一碗面》

庫(kù)：針對(duì)于這幾年來(lái)北京藝術(shù)區(qū)風(fēng)雨飄搖的狀態(tài)，您新近策劃了“快閃雙年展——北京工作室流變史”。學(xué)術(shù)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)，這是否對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的持續(xù)開(kāi)放和發(fā)展帶來(lái)了不確定性？

王：這次展覽關(guān)注的，是北京經(jīng)過(guò)三十多年的發(fā)展，從圓明園畫(huà)家村一直到今天，各種各樣的藝術(shù)區(qū)伴隨著北京這個(gè)城市的發(fā)展不斷遷移，拆散，也不斷地另起爐灶，重新興建的過(guò)程。我做這個(gè)活動(dòng)倒不是因?yàn)榻衲甑哪承┩话l(fā)事件，而是這么多年來(lái)一直都在親眼目睹和關(guān)注，只是從來(lái)沒(méi)想過(guò)要把藝術(shù)區(qū)變遷的歷史做一個(gè)回顧。其實(shí)幾乎每個(gè)藝術(shù)家都經(jīng)歷過(guò)工作室的搬遷，每個(gè)人都和這樣一個(gè)空間的改變有著千絲萬(wàn)縷甚至刻骨銘心的關(guān)系，這對(duì)一個(gè)藝術(shù)家的創(chuàng)作、生活包括精神、壓力都有影響，可以從這個(gè)特殊的視角和背景去思考中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程。

我們以往只是談藝術(shù)家的創(chuàng)作，但沒(méi)有問(wèn)過(guò)藝術(shù)家是在一種什么樣的背景和空間中創(chuàng)作的。其實(shí)很多人都是在這種空間不確定的狀況下來(lái)創(chuàng)作的，他們的作品也反映出這種精神或心理的壓力。研究藝術(shù)有很多維度，比如作品的風(fēng)格、語(yǔ)言、材料，還有就是藝術(shù)家的生存狀態(tài)和歷史變遷，這屬于藝術(shù)社會(huì)學(xué)或者更大的范疇，同時(shí)也是一種空間概念。“空間”是當(dāng)代藝術(shù)里的核心問(wèn)題，這個(gè)“空間”不是指畫(huà)面作品中的空間，而是人在空間當(dāng)中跟空間發(fā)生怎樣的關(guān)系。

就像你上面問(wèn)中國(guó)藝術(shù)家的方法論建構(gòu)，其實(shí)中國(guó)一直在生產(chǎn)和自身關(guān)聯(lián)的理論系統(tǒng)。理論來(lái)自于實(shí)踐，它不是憑空產(chǎn)生，中國(guó)今天所發(fā)生的事情是全球化語(yǔ)境下的藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)，這個(gè)空間，往大了說(shuō)，與全球有關(guān)；往中了說(shuō)，與整個(gè)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)；往小了說(shuō)，這個(gè)空間會(huì)影響到藝術(shù)家的心理感受、作品尺度和作品的內(nèi)在含義。以前傳統(tǒng)的創(chuàng)作一般是在家庭或教室中進(jìn)行，而現(xiàn)在的藝術(shù)家工作室空間巨大，視線開(kāi)闊，因此當(dāng)代藝術(shù)家作品也變得尺幅巨大，畫(huà)面變得富有沖擊力和力量感，這與人的空間意識(shí)的擴(kuò)大有關(guān)。但是當(dāng)下這種空間意識(shí)又增加了一層不確定性，被迫經(jīng)常搬遷搞得藝術(shù)家筋疲力盡，人在這種狀態(tài)下，他的感受和創(chuàng)作肯定會(huì)發(fā)生一些變化，是我們?cè)谏a(chǎn)空間，還是空間在生產(chǎn)藝術(shù)？這里有一個(gè)辯證的可以相對(duì)討論的問(wèn)題。

如果說(shuō)到中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的獨(dú)特性，藝術(shù)家的空間，包括藝術(shù)區(qū)和工作室這種不斷地變遷或流變，是世界上任何一個(gè)其他地方所沒(méi)有的，這其中包含了如此巨大的可闡釋性和話語(yǔ)生產(chǎn)的社會(huì)大背景。從圓明園畫(huà)家村到今天，構(gòu)成了一個(gè)中國(guó)藝術(shù)家整體性的維度。比如說(shuō)所謂有“獨(dú)立空間”的藝術(shù)家，其實(shí)這個(gè)“獨(dú)立”是有限的，它隨時(shí)可以被拆遷，完全沒(méi)有保證，可以說(shuō)是在一種根本沒(méi)有任何確定性、可持續(xù)的狀態(tài)下在進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)。它完全是建立在沙灘上面的高樓，海浪一來(lái)就沖垮了。藝術(shù)作為社會(huì)的一個(gè)側(cè)面，它不足以和社會(huì)整體的需求相比，這時(shí)候又可以說(shuō)“藝術(shù)不重要”。

北京是中國(guó)的首都，是政治、文化中心，聚集了全國(guó)乃至全世界的利益、現(xiàn)實(shí)發(fā)展的一種張力，充滿了一個(gè)城市的各種欲望，它自然要不斷擴(kuò)張，在擴(kuò)張當(dāng)中會(huì)影響到社會(huì)各個(gè)方面的空間，不僅是藝術(shù)，很多工廠和商鋪等生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)空間也拆遷搬離了，只是那些空間沒(méi)有人討論，沒(méi)有人去關(guān)注。從藝術(shù)區(qū)、工作室物理空間的改變，我們可以看到中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史在北京這個(gè)場(chǎng)域里的發(fā)展、變化，起伏的趨勢(shì)；甚至可以說(shuō)，如果這種拆遷和擴(kuò)張是持續(xù)性的，藝術(shù)區(qū)和工作室在核心區(qū)域里將很難有存在的可能性?？赡軙?huì)保留一些點(diǎn)綴性的藝術(shù)空間，但是不足以與北京蓬勃發(fā)展時(shí)期那種遍布城市各個(gè)角落的藝術(shù)生態(tài)相比，這種藝術(shù)生態(tài)的繁榮是否就此一去不復(fù)返了？這也是大家所關(guān)注的，或者說(shuō)是一種無(wú)可奈何吧。

王慶松作品《女神》

中、德、英三國(guó)知名導(dǎo)師領(lǐng)銜庫(kù)藝術(shù)“自由繪畫(huà)”工作坊（第七期）全面聚焦“繪畫(huà)方法論拓展”

第七期導(dǎo)師陣容

王易罡

（魯迅美術(shù)學(xué)院教授）

烏爾里希·克里博Ulrich Klieber

（德國(guó)哈勒美術(shù)學(xué)院前院長(zhǎng)）

杰西·艾許Jesse Ash

（英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院繪畫(huà)系導(dǎo)師）

線下交流時(shí)間：2025年7月27日-8月5日

為期10天的集中式交流與創(chuàng)作

舉辦地點(diǎn)：北京

招收人數(shù)：25人

主辦方：庫(kù)藝術(shù)教育

藝時(shí)代（北京）國(guó)際教育咨詢(xún)有限公司

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