科研文化須實(shí)施道德化重塑的一點(diǎn)思考

李 俠 姚 月

(上海交通大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)文化研究院)

DOI: 10.19524/j.cnki.10-1009/g3.2025.02.017

焦點(diǎn):退化的科研文化已經(jīng)導(dǎo)致中國科技界出現(xiàn)了“普羅克汝斯忒斯之床”的困境，究其原因，構(gòu)成科研文化的價值觀與科研目的出現(xiàn)扭曲，再加上僵化評價標(biāo)準(zhǔn)的普遍規(guī)訓(xùn)作用，導(dǎo)致中國科技界出現(xiàn)深度的自主性與意義的喪失，改革的路徑在于對價值觀進(jìn)行道德化重塑，破除追求科研符號的“深層游戲”，使科研文化重新煥發(fā)生機(jī)與活力。通過對科研文化的道德化重塑，使人卸下各種符號馬甲，精神抖擻地重新站在科研的地平線上。

科研文化是指在科研活動與知識生產(chǎn)過程中，主動或被動為共同體成員所接受的一系列具有規(guī)訓(xùn)作用的規(guī)范、價值觀、信念、目標(biāo)和手段等的集合。一種得到普遍接受（不代表高度認(rèn)可）的科研文化，其規(guī)訓(xùn)作用通過內(nèi)化機(jī)制對共同體成員的偏好與行為產(chǎn)生持久的影響，當(dāng)這種科研文化經(jīng)過了多年的運(yùn)行與實(shí)踐，就會被逐漸固化、并以制度化的形式呈現(xiàn)。這種固化的影響是深遠(yuǎn)的，也是難以清除的。如果科研文化構(gòu)成中的價值觀內(nèi)容存在先天缺陷，由于價值觀的道德負(fù)載，那么科研文化在道德層面就有淪為退化綱領(lǐng)的可能性，由道德退化綱領(lǐng)支撐的科研文化環(huán)境對于共同體而言就是環(huán)境不友好的。它造成的后果包括兩個方面，微觀層面上導(dǎo)致個體自主性與意義的喪失，宏觀層面上導(dǎo)致科技活動喧囂而膚淺，真正原創(chuàng)性成果貧乏，知識生產(chǎn)處于泡沫狀態(tài)且不可持續(xù)。遺憾的是，我們當(dāng)下的科研文化在微觀層面已經(jīng)開始呈現(xiàn)出了意義與自主性的快速衰減狀態(tài)。由此，可以預(yù)見，如果不對退化的科研文化進(jìn)行重構(gòu)，那么科技活動將因?yàn)榭蒲猩鷳B(tài)環(huán)境的惡化而逐漸從繁茂走向荒漠化。

1.

當(dāng)科研文化淪為“普羅克汝斯忒斯之床”

針對科研文化退化的現(xiàn)象，中國科技界破解這個困境的努力要從2018年算起，這一年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于深化項(xiàng)目評審、人才評價、機(jī)構(gòu)評估改革的意見》，首次明確提出“破四唯”的概念，即破除“唯論文、唯職稱、唯學(xué)歷、唯獎項(xiàng)”的評價傾向。雖然破四唯/破五唯的目標(biāo)已經(jīng)提出了7年，但時至今日效果仍不盡如人意。究其原因，無外乎兩點(diǎn)：其一，有效的、并被普遍接受的新標(biāo)準(zhǔn)并沒有確立起來；其次，任何文化（規(guī)范）一旦形成就很難清除。在完美替代標(biāo)準(zhǔn)沒有出現(xiàn)之前，我們可以采取逆向思維，既然不能在短期內(nèi)消除原有科研文化的慣性和影響，那么可以采取稀釋策略，即增加一些新的評價標(biāo)準(zhǔn)，并給予特殊的激勵權(quán)重，以此開拓新的評價賽道，并稀釋與消解舊標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范的影響。另外，加快對舊標(biāo)準(zhǔn)退出進(jìn)程的監(jiān)管，通過這種“一增一減”的策略，能夠?yàn)樾乱?guī)范的確立贏得空間和時間。也許更為重要的是，通過局部的改變可以逐漸恢復(fù)科學(xué)共同體工作的自主性與意義，并在局部實(shí)現(xiàn)科研生態(tài)環(huán)境的綠洲，從而輻射與引領(lǐng)其他領(lǐng)域的效仿與跟進(jìn)。

整個科技體系的退化是從支撐它的無數(shù)底層個體的活力喪失開始的。當(dāng)整個體系成為吞噬個體精力與熱情的黑洞時，它的維系就只能通過不斷填加無數(shù)后來的個體來實(shí)現(xiàn)?？陀^地說，當(dāng)下的科研文化正在讓系統(tǒng)內(nèi)所有的個體處于疲于奔命狀態(tài)，那些支持知識生產(chǎn)的活力與熱情在這套科研文化的規(guī)訓(xùn)下正在快速流逝。為了言簡意賅地說明這種狀況，我們不妨從科研文化中最具顯性功能的評價與激勵制度的角度檢視當(dāng)下科技系統(tǒng)的狀態(tài)。

當(dāng)下科研文化的價值觀基礎(chǔ)是功利主義與實(shí)用主義的結(jié)合體，在功利主義層面，追求整體效率最大化（包括個人收益的最大化）；在實(shí)用主義層面則是依賴經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識論，那句“有用便是真理”就是實(shí)用主義的最好理論名片，在這種價值觀主導(dǎo)下，管理者期待的是只要某一套規(guī)范行之有效，并能實(shí)現(xiàn)預(yù)先設(shè)定的宏大目標(biāo)，那么一切都是被允許的。對于個人而言，只要完成系統(tǒng)設(shè)定的目標(biāo)就能夠?qū)崿F(xiàn)個人收益的最大化，工作的自主性與意義是可以暫時放到一邊的。在這種個人與系統(tǒng)的交換與共謀的勾兌之下，一個看似矛盾的“二合一”混合模式的科研文化范式就確立起來了。最開始的時候，這套科研文化范式以其簡潔性與客觀性得到了參與者、管理者與社會的多方認(rèn)同，隨著這套范式的逐漸普及以及不斷迭代，整個科技界的“狀態(tài)-結(jié)構(gòu)-績效”煥然一新，這種新氣象激勵了管理者加大推行這套科研文化范式的適用范圍，在制度化的加持下，科技界的潛在活力得到了充分釋放，甚至開始出現(xiàn)透支現(xiàn)象，科研工作的意義與自主性則成為目標(biāo)的次要點(diǎn)綴與副產(chǎn)品。更為嚴(yán)重的是，管理部門開始出現(xiàn)嚴(yán)重的路徑依賴，而共同體內(nèi)部則開始出現(xiàn)為了符號的惡性競爭，筆者稱這種現(xiàn)象為個體坐上了逐漸加速、越蕩越高的學(xué)術(shù)秋千游戲，此時他只能要么努力留在越蕩越高的秋千上，要么被甩出去。這種沒有剎車裝置的科研文化范式給科技界帶來的后果是災(zāi)難性的，也是不可持續(xù)的。當(dāng)初那個代表進(jìn)步綱領(lǐng)的科研文化范式至此提前走到了范式生命周期的末期，科學(xué)共同體成員的命運(yùn)開始偏離學(xué)術(shù)主航道，普遍遭遇到筆者所謂的“普羅克汝斯忒斯之床”（procrustean bed）的境地，此時這套科研文化范式已經(jīng)陷入危機(jī)狀態(tài)，執(zhí)著于真理的科學(xué)的純真年代漸行漸遠(yuǎn)。

所謂的“普羅克汝斯忒斯之床”源于一個古希臘的神話故事，普羅克汝斯忒斯（Procrustes）是古希臘神話中的一個強(qiáng)盜，他開設(shè)黑店，攔截過路行人。他特意設(shè)置了一張鐵床，強(qiáng)迫旅客躺在鐵床上，身矮者強(qiáng)拉其軀體使之與床齊；身高者用利斧把旅客伸出來的腿腳截短，人們稱其為“鐵床匪”。據(jù)韋伯斯特辭典介紹，在英文世界里，這個用法最早出現(xiàn)在1832年 ①。中國古人也有類似的說法如“削足適履”等，在今天的語境下，大多是指把一套標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于所有人。當(dāng)下科研文化范式中的評價標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)淪為“普羅克汝斯忒斯之床”，嚴(yán)厲而缺乏彈性，一套標(biāo)準(zhǔn)衡量所有人，所不同的只是標(biāo)準(zhǔn)的精細(xì)化程度而已，不論你是何人，有什么個性和特點(diǎn)，只要你進(jìn)入科技領(lǐng)域這個場域，你就要按照它設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范來工作和生活，否則你會被以公正、客觀的名義篩除掉，想想當(dāng)下的學(xué)生畢業(yè)、年度考核、職稱評審、非升即走等，但凡沒有完成那個既定標(biāo)準(zhǔn)的，掃地出門、一別兩寬已是雙方最大的體面，這套評價標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)到了順之者昌逆之者亡的地步。這何嘗不是“普羅克汝斯忒斯之床”在當(dāng)下的狂歡，而且覆蓋所有科研人員的職業(yè)生涯。試問，誰能繞過這道緊密的科研評價柵欄？學(xué)術(shù)界熱議的“去四唯/去五唯”，不但沒有成為破解“普羅克汝斯忒斯之床”的良方，反而導(dǎo)致了比之前更迷信也更“唯”的后果。反觀當(dāng)下，各種人才計(jì)劃仍在如火如荼地運(yùn)行，參與游戲的人如過江之鯽；相反追求卓越的人在目前的情境下極有可能在短期內(nèi)被淘汰出局。最糟糕的是目前這種所謂的評價雙軌制實(shí)則還是單軌制，老路徑無比強(qiáng)大，新路徑蹤跡難尋，科學(xué)共同體的活力與激情就是在這種期望與絕望之間被消耗殆盡。

2.

科研文化道德化重塑的一種可能路徑

任何文化的外在表現(xiàn)形式都是其內(nèi)在價值觀的折射與表征，僅改變外顯的規(guī)范與規(guī)則而不改變其內(nèi)在的價值觀，一切變化只是曇花一現(xiàn)，用不了多久又會回到原來的老路上。因此科研文化范式改革的關(guān)鍵舉措是對其原有價值觀進(jìn)行道德化重塑，在此基礎(chǔ)上重新設(shè)立規(guī)范，從而開啟一種豐富的、多元的、具有解放功能的新科研文化。而要實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，價值觀的道德化重塑才是根本之道。一旦價值觀完成重塑，那么，由于新、舊價值觀是不可通約的，因此變革后的文化范式不會出現(xiàn)反彈。一旦我們接受了一個自由的、有活力的，富有創(chuàng)新精神的科研文化，則原有的以功利主義/實(shí)用主義為核心的，犧牲科研工作的自主性與意義的簡單重復(fù)性的計(jì)件制的科研規(guī)范將被拋棄，誰還會喜歡那個讓人壓抑、死氣沉沉、缺乏活力，并讓每個人內(nèi)心焦慮內(nèi)卷的舊范式呢？這種經(jīng)過道德化重塑的范式可以讓人擺脫赫伯特·馬爾庫塞（Herbert Marcuse）所謂的“單向度”命運(yùn)。

為了實(shí)現(xiàn)上述價值觀道德化重塑的目標(biāo)，不妨回到當(dāng)今科技界遭遇的“普羅克汝斯忒斯之床”的困境。只要把這個問題解決了，那么也就證明了價值觀的道德化重塑是可以實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)的科研文化范式之所以扼殺了科學(xué)共同體的活力與創(chuàng)造性，并造成了普遍的愈演愈烈的內(nèi)卷，原因在于舊范式的價值觀是不道德的。它在科技系統(tǒng)內(nèi)形成閉環(huán)結(jié)構(gòu)，利用人的趨利本能作為內(nèi)驅(qū)力，再利用社會分層的外在壓力，迫使閉環(huán)結(jié)構(gòu)內(nèi)的群體陷入“跑步機(jī)”狀態(tài)，只有不停地奔跑下去才不會被系統(tǒng)拋棄。畢竟科技系統(tǒng)如同齒輪一般嵌入整個社會系統(tǒng)，眾多齒輪彼此咬合轉(zhuǎn)動，導(dǎo)致整個社會系統(tǒng)越轉(zhuǎn)越快，作為個體，無人可以讓系統(tǒng)慢下來。因此，那些構(gòu)成科研文化內(nèi)容的符號系統(tǒng)開始異化，并呈現(xiàn)為深層游戲（deep play）形式，而科學(xué)共同體成員則陷入“高位穩(wěn)定”的幻覺中不能自拔，即認(rèn)為只要我能升到一個高位就可以擺脫這種內(nèi)卷，殊不知，所有層級的人都這么想，結(jié)果是這種幻想最終演變?yōu)樽晕野参渴降南蛏吓实沁\(yùn)動，非但沒有消解內(nèi)卷的趨勢，反而讓內(nèi)卷越過邊界向所有層級蔓延并加劇了群體間的競爭，這一切皆源于作為系統(tǒng)構(gòu)件的齒輪一旦轉(zhuǎn)動起來就無法停下來。

所謂的“深層游戲”是英國哲學(xué)家杰里米·邊沁（Jeremy Bentham）在《立法理論》一書中提出來的，意指：“賭注過高的游戲，從其功利主義立場出發(fā)，那些參與這樣游戲的人是完全無理性的。那么他賭贏時這些錢的邊際效用明顯地少于他賭輸時所失去的錢的邊際效用?！?② 在邊沁看來，這種深層游戲首先是不道德的，他認(rèn)為正確的做法就是從法律上禁止它。當(dāng)下的科研文化已經(jīng)開始淪為一種深層游戲，所有人的所有努力也僅僅是為了在封閉的科技系統(tǒng)內(nèi)通過學(xué)術(shù)資本的積累，實(shí)現(xiàn)社會分層，進(jìn)而獲得社會地位與榮譽(yù)。而這一過程只要與系統(tǒng)目標(biāo)相契合即便與科學(xué)的真正目的相去甚遠(yuǎn)也是合理的。從這個意義上說，現(xiàn)有的科研文化是異化的。美國社會學(xué)家塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）曾指出：“如果沒有正確的知識指導(dǎo)行動，與手段-目的關(guān)系相聯(lián)系的內(nèi)在的合理性的規(guī)范，就失去了意義?！?③ 這里的知識可以理解為道德知識，原本各種符號與指標(biāo)最初是作為激勵與指導(dǎo)科研活動的手段出現(xiàn)的，然而，出人意料的是它們?nèi)缃窬棺兂闪丝蒲谢顒拥哪康?，造成這種本末倒置的推手是誰？如何防止手段在運(yùn)行中演變?yōu)槟康模吭诠P者看來，這一切皆源于短視的功利主義在當(dāng)下的野蠻生長以及管理者的懶政與綏靖主義造成的，如果把時間線拉長，那些原本為了激勵與規(guī)訓(xùn)而設(shè)置的符號與標(biāo)的物都將貶值并黯然失色，而唯有作為目的的真理才具有永恒價值并會保值與增值。從中不難窺見，只要評價的時間足夠長，那么手段是無法取代目的的。

如何讓更多的人接受新的科研文化范式，這就需要對舊的科研文化中的價值觀進(jìn)行道德化重塑，如果說舊的科研文化的價值觀是建立在功利主義與實(shí)用主義的理念基礎(chǔ)上，那么新的價值觀則倡導(dǎo)理想主義與長期主義，理想主義追求的不是利益的最大化，而是通過揭示真理追求自我超越與卓越，這是行動的價值理性所在，而舊規(guī)范下的行動則是工具理性的體現(xiàn)；如果說舊的科研文化范式崇尚的是短期主義，那么新的科研文化范式信奉的則是長期主義。在長期主義看來，真理才是科研活動最終的“圣杯”，那些被人們趨之若鶩的各種符號與標(biāo)的物并不等于真理，所有的短期進(jìn)步都不能取代真理的位置，任何人都可以在這條漫長的朝圣之路上耐心細(xì)致地打磨自己的產(chǎn)品，而不必把短期的進(jìn)步看成是最后一戰(zhàn)。

由于科研活動追求的目標(biāo)不同，新的科研文化范式會促成環(huán)境友好型的科研生態(tài)系統(tǒng)的形成，它會給科學(xué)共同體成員帶來久違的科研自主性、意義與自豪感，還有歸屬感與忠誠度，這一切有助于實(shí)現(xiàn)科研系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。而在以“普羅克汝斯忒斯之床”為代表的舊科研范式宰制下，個體的自主性與工作意義感嚴(yán)重喪失，如果不順從現(xiàn)有的科研文化范式，無異于職業(yè)生涯的自殺。誠如威廉·懷特（William H.Whyte）所言：“在組織生活中，一個人的成功之路取決于他意識到，影響自己命運(yùn)的大多數(shù)決定都是由他人做出的，而且很少有機(jī)會將控制權(quán)掌握在自己手中。面對組織，他是應(yīng)該與它進(jìn)行合作還是不合作？一個錯誤的轉(zhuǎn)折就會毀掉之前辛辛苦苦經(jīng)營的一切?！?④ 在舊范式的主導(dǎo)下，有限的體力、精力與創(chuàng)造力被嚴(yán)重透支與揮霍。這些無數(shù)底層個體疲于奔命的狀態(tài)，則直接決定了整個科技系統(tǒng)的宏觀表現(xiàn)，這種發(fā)展模式是不可持續(xù)的，也是不道德的。近年來屢見報(bào)端的年輕科學(xué)家早夭事件就是這種價值觀不道德、不人性的體現(xiàn)。這套規(guī)范“只知道人力資源的開發(fā)與利用，卻很少考慮到人力資源的保護(hù)與永續(xù)發(fā)展。” ⑤ 有研究證明，多元化的、寬松的、自由的、簡約化的科研文化氛圍更有利于人才的成長以及創(chuàng)造力的釋放，在這種環(huán)境下，卓越科研成果頻頻產(chǎn)出，這是好的科研文化應(yīng)有的回報(bào)，更為重要的是，它讓存在者的存在與真理建立起一種內(nèi)在的聯(lián)系，真理始終是我們念茲在茲的心靈的自由與解放的源泉，而那些讓人迷失的各種符號不過是科學(xué)征程上轉(zhuǎn)瞬即逝的野花野草而已。

因此，當(dāng)下的緊迫任務(wù)是逐步消解老范式的各種評價標(biāo)準(zhǔn)，同時增加一些秉承新價值觀的新標(biāo)準(zhǔn)，通過弱化逐步取代原有的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)的功能，使得新標(biāo)準(zhǔn)逐步獲得更大的權(quán)重，這種稀釋與重構(gòu)兩條路徑同時運(yùn)行的策略是破解當(dāng)下科研文化困境的最優(yōu)模式。而且這種漸進(jìn)的改革模式能夠最大限度上減少科技界的波動，保證科技活動的穩(wěn)定性與可持續(xù)性，從而避免出現(xiàn)托克維爾定律（Tocqueville's Law）所暗示的糟糕局面，即“人們不是在壓迫最嚴(yán)重的時候造反，而是在壓迫開始松懈的時候造反?！?⑥ 科研文化的道德化重塑，意在使人卸下各種符號馬甲精神抖擻地重新站在科研的地平線上，畢竟，人永遠(yuǎn)是目的而不是手段。只有符合道德的科研文化才能給科技發(fā)展以恒久的力量。

① Procrustean Bed. Merriam-Webster.com Dictionary, Merriam-Webster, https://www.merriam-webster.com/dictionary/procrustean%20bed [2025-4-17].

② 克利福德·格爾茨. 文化的解釋. 韓莉, 譯. 南京: 譯林出版社, 2023.

③ 塔爾科特·帕森斯. 社會行動的結(jié)構(gòu). 張明德, 譯. 南京: 譯林出版社, 2022: 672.

④ 威廉·懷特. 組織人. 徐彬, 牟玉梅, 武虹, 譯. 北京: 北京大學(xué)出版社, 2020: 182.

⑤ 王珂, 李俠. 為什么科學(xué)家早夭現(xiàn)象值得我們關(guān)注. 民主與科學(xué), 2021 （4）: 24?29.

⑥ 馬里·奧邦格. 哲學(xué)與社會學(xué)的聯(lián)系. 董杰旻, 譯. 上海: 格致出版社, 2024: 9.