作者 劉桂秋

一九二二年九月一日，無錫報業(yè)名人李柏森創(chuàng)辦的《無錫新報》創(chuàng)刊。該報由投資人孫鶴卿、方壽頤、華淑琴、薛育津、楊蔚章等組成董事會，并推錢基厚為董事長。這張報紙創(chuàng)辦時頗具規(guī)模，李柏森自任社長，馮云初任經(jīng)理，創(chuàng)刊號上有國內(nèi)知名人士的題詞，孫中山也為該報寫了“闡揚民治”的親筆題詞。

孫中山為《無錫新報》題詞

李柏森和現(xiàn)代著名國學(xué)家錢基博是朋友，他的兒子、曾擔(dān)任過中國社會科學(xué)院副院長的李慎之和錢基博的兒子錢鍾書后來也是知交，所以李慎之曾說“我和錢（鍾書）先生是世交”?！稛o錫新報》的發(fā)刊詞即是李柏森請錢基博所寫。不僅如此，《無錫新報》創(chuàng)刊后，開設(shè)了兩個專版：每月月初出《文學(xué)月刊》，月中出《思潮月刊》，這兩個專版也都是由錢基博擔(dān)任“主干”。

一九二二年九月十六日，《思潮月刊》“第一號”出刊。值得注意的是，在這一號錢基博撰的“發(fā)端”詞之后，打頭的一篇文章是錢穆的《與子泉宗長書》，這是一篇今已不為人所知的錢穆佚文。據(jù)文中所敘，在寫此文之前不久，錢穆曾見到錢基博，聽到他論述古代哲學(xué)中“個性群性”的問題，覺得與自己的看法“似若有相符者，而未能盡切合”，所以寫此信給錢基博，和他作進(jìn)一步的討論。

錢穆認(rèn)為，中國古代哲學(xué)之大歸穴，不外“發(fā)展個性而無背于群道”一語。《易》首《乾》、《坤》，取象于龍馬，龍行天無礙，馬行地，則必宛委以循道；又《禮記·中庸》中說“率性之謂道，修道之謂教”。這里的“龍行天”也好，“率性”也好，都是說要發(fā)展個性；而“馬行地”、“修道”，則是強調(diào)在發(fā)展個性的同時又必須無背于群道。再看孔子所提倡的“忠”和“恕”的概念，錢穆認(rèn)為“忠者，率性之直道也；恕者，修道之方教也?！钡敖裰畬W(xué)儒者，過重恕，過重和利，其弊至于不忠、不真實”，所以“西國學(xué)風(fēng)，大可用為救藥”。

錢穆此文的發(fā)現(xiàn)，不僅有助于我們進(jìn)一步了解他早期的學(xué)術(shù)思想，也解決了歷來在錢穆生平研究中的一個懸疑的問題。據(jù)錢穆自己晚年在《師友雜憶》一書中回憶，一九二三年秋，決定不再擔(dān)任廈門集美學(xué)校教職的錢穆回到無錫，經(jīng)錢基博介紹，轉(zhuǎn)入在無錫的江蘇省立第三師范學(xué)校擔(dān)任國文教師。而錢穆此前與錢基博遇識訂交，是因為錢基博“曾私人創(chuàng)一定期刊物，忘其名，按期出一紙四面。余讀其創(chuàng)刊，即投稿解釋易坤卦直方大三字，獲載其第二期。”事隔半個多世紀(jì)，錢穆對這份“刊物”和自己文章的名稱都已記不太清楚了。近年出的一些錢穆傳記，如陳勇《錢穆傳》、印永清《百年家族——錢穆》等，在敘述這一段史實時，也都是根據(jù)錢穆自己的回憶。

再來讀《與子泉宗長書》，其中有這樣一段文字：“《坤》之六二曰：‘直方大，不習(xí)無不利?！薄撸酥砸?；直直相遇，將生抵觸，故圣人救之以‘方’。方者，不失直性而自有宛委，能相和利，廣行而無礙矣。故‘直’，乾也，率性是也；‘方’，坤也，修道是也?！睋?jù)此可以判定，錢穆所投之稿，即這篇《與子泉宗長書》，登載此文的刊物，并非錢基博私人所創(chuàng)，而是由他擔(dān)任“主干”的《無錫新報》的專版《思潮月刊》；并且期數(shù)是第一號，而非“第二期”。

錢穆《與子泉宗長書》

正是有了這樣的文字因緣，錢基博后來才推薦錢穆到江蘇省立第三師范學(xué)校任教，兩人在較短的時期內(nèi)成了省三師的同事（因為錢基博當(dāng)時已在上海圣約翰大學(xué)任教，因任省三師四年級課，欲待其班畢業(yè)，所以仍每周返校兼課，所以說兩人是“在較短的時期內(nèi)成了省三師的同事”），錢穆后來在《師友雜憶》中這樣評價錢基博：“余在中學(xué)任教，集美、無錫、蘇州三處，積八年之久，同事逾百人，最敬事者，首推錢子泉。生平相交，治事之勤，待人之厚，亦首推子泉?！庇终f：“余在廈門集美、無錫三師、蘇州中學(xué)三校，校內(nèi)敬事者有錢子泉，校外敬事者有金松岑，皆前輩典型人也?！边@話在晚年的錢穆筆下道出，應(yīng)該說有極重的分量。

附：

《與子泉宗長書》

錢穆

日昨得親講誨，大恨往昔妄自疏外，未敢早進(jìn)于長者之前。而不期長者不棄其愚闇，而殷勤誘掖有如此也。退味所言，于東西思想根本異同之處，正為穆平居之所冥搜孤索、一知半解而未能遽自信者，聞所證指，恍然若有發(fā)，憬然若有悟。輒復(fù)略申其意：

中國哲學(xué)，根本重一“行”字。而近人多疑中國哲學(xué)為“靜”的“死”的者，是未深研古籍之過也。請以《易》證：《易》首《乾》《坤》，取象于龍馬。龍馬皆健行，龍行天無礙，馬行地，則必宛委以循道。故乾者，知之事也，欲望思想，皆知事也：坤，行之事也。人可以隨所思，顧不可以隨所行。何者？率性逕情而行，則人群相妨礙、相沖突，而群道苦矣。《中庸》“率性之謂道”，此乾道也；“修道之謂教”，則坤教也。人群相處，不可以率性，猶如馬之馳驟，不可以無道。馬行而無道，則泛駕覆車之禍生矣?！独ぁ分唬?/strong>“直方大，不習(xí)無不利。”“直”者，人之性也；直直相遇，將生抵觸，故圣人救之以“方”。方者，不失直性而自有宛委，能相和利，廣行而無礙矣。故“直”，乾也，率性是也；“方”，坤也，修道是也。修道之說，倡自儒家，而老子則主法自然，僅欲率性，亦非人群相和利之道。后來習(xí)老莊者，都疑修道則已背自然，不悟“方”之未失“直”性。而后來學(xué)孔者，不能“方”，浸流于“曲”，如公孫宏［弘］之“曲學(xué)阿世”是也，重為世所垢病，則豈儒者之罪！故穆謂中國古代哲學(xué)之大歸穴，不外“發(fā)展個性而無背于群道”一語。至于老子之法自然，蓋僅僅做到“發(fā)展個性”一層；較之孔子，不能不令人生后來居上之想矣。

孔子自言：吾道一以貫之，“忠”、“恕”是也。忠者，率性之直道也；恕者，修道之方教也?！赌?jīng)》“方不障恕也”，《大學(xué)》“挈矩之道”，“矩”亦方也。曾子曰：“士不可以不弘毅”，弘，恕之事也；毅，忠之事也。忠而不恕則褊，恕而不忠則偽。忠者，發(fā)展其自我之個性，而恕則求個性之無違于群道也?！吨杏埂凡辉坪酰?/strong>“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”，一本此未發(fā)之中而如量表現(xiàn)之者，忠也；“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，恕者，即此發(fā)而皆中節(jié)之太和也。儒者言“節(jié)性”；至于“率性”，則老子自然之旨。儒者非不言率性，乃以節(jié)性為率性者，猶如禹之流導(dǎo)江河，使得其道而無汎濫，無背于水之就下之性，而自有宛委中道之妙。水之滔滔汩汩、一日行千里而向下者，此水之忠也；至于崖岸自限，廉折隨勢，有浸灌之功，而無蕩決之害，則水之恕也。《說苑》引孔子以水之曲折循理謂之“智”，“智”即恕也。仁則忠也，勇只是必行之意，故忠者，真實之行也；恕者，和利之行也。今之學(xué)儒者，過重恕，過重和利，其弊至于不忠、不真實。西國學(xué)風(fēng)，大可用為救藥。故穆謂今日而言古學(xué)，當(dāng)首重行，次重“忠”，而“恕”不妨置為后圖，補偏救弊則然也。

凡右所陳，蓋穆積年冥瞽之見，聞長者個性群性之論，似若有相符者，而未能盡切合，故敢約略道其大要，先以書呈，備他日之面竭［謁］焉。

補記：此文曾以《新發(fā)現(xiàn)的錢穆佚文（與子泉宗長書〉》為題，刊于《江南論壇》二〇〇五年第四期。上文提到：“近年出的一些錢穆傳記，如陳勇《錢穆傳》、印永清《百年家族——錢穆》等，在敘述這一段史實時，也都是根據(jù)錢穆自己的回憶。”二〇〇七年，陳勇先生的《國學(xué)宗師錢穆》由北京大學(xué)出版社出版，書中敘述錢穆與錢基博因何而遇識訂交，進(jìn)而因錢基博推薦而入江蘇省立第三師范學(xué)校任教，采用了筆者的發(fā)現(xiàn)成果。

作者簡介

劉桂秋，江南大學(xué)人文學(xué)院副教授。主要研究方向為中國古代文學(xué)、中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史研究等。出版著作有《漢詩選譯》《陸游詩詞選譯》《吳地節(jié)日風(fēng)俗》《無錫名人》《無錫時期的錢基博與錢鍾書》和《無錫國專編年事輯》《唐文治年譜長編》等七部。點校整理著作兩部。參編著作九部。在各類刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文六十余篇。

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