10.8

孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！?/p>

1. “一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士”

“善士”指品德高尚、才德兼?zhèn)渲?。孟子認(rèn)為，一個(gè)鄉(xiāng)的善士，會(huì)與同鄉(xiāng)里的善士相交。這里的“友”不僅是社交行為，更是對“善”的認(rèn)同與追求——善士通過與同類交往，相互砥礪、完善品德，形成區(qū)域性的道德共同體。

這種“鄉(xiāng)域內(nèi)的善士相交”，暗含兩層深意：

其一，道德實(shí)踐始于“近”。儒家認(rèn)為，人的情感與認(rèn)知有其自然限度，從熟悉的鄉(xiāng)鄰開始踐行“友善”，是最易落地的路徑。就像鄉(xiāng)人之間知根知底，善士的言行能被直接觀察、效仿，道德影響力也能在熟人社群中快速滲透，形成“一鄉(xiāng)皆善”的風(fēng)氣。

其二，“友”是“善”的放大器。單個(gè)善士的力量有限，但善士之間的相互砥礪，能讓“善”從個(gè)體品質(zhì)升華為社群共識(shí)。比如鄉(xiāng)中善士共同倡導(dǎo)孝悌、誠信，便能帶動(dòng)全鄉(xiāng)人以之為準(zhǔn)則，使“善”成為地域文化的底色。

這一說法看似簡單，實(shí)則是儒家“推擴(kuò)”邏輯的根基：從鄉(xiāng)域內(nèi)的“友善”起步，才能逐步走向“友一國之善士”“友天下之善士”，最終實(shí)現(xiàn)“善”的普遍化。它提醒人們，道德的成長從不空談宏大，而是從身邊的同道開始，在具體的社群關(guān)系中扎根、生長。

在儒家語境中，成為“一鄉(xiāng)之善士”，核心在于以“德”立身，而非追逐虛名，需在日常中踐行“仁、義、禮、智”，成為鄉(xiāng)鄰可效仿的典范。具體而言，首先要修己立根，堅(jiān)守內(nèi)在操守：心懷惻隱以守“仁”，體恤鄉(xiāng)鄰、調(diào)解紛爭；是非面前堅(jiān)守原則以行“義”，維護(hù)鄉(xiāng)鄰公利；社群交往中守規(guī)矩、知分寸以循“禮”，并以“慎獨(dú)”之心堅(jiān)守道德底線。其次要以行化鄉(xiāng)，融入社群實(shí)踐：以身作則，在耕作、交易等日常細(xì)節(jié)中示范“善”的具體形態(tài)；調(diào)和鄉(xiāng)鄰矛盾，以公心凝聚社群共識(shí)；承續(xù)敬老、互助等鄉(xiāng)村良俗，守護(hù)文化根基。同時(shí)，需以“誠”立身，超越外在評判：行“善”源于內(nèi)在自覺，不圖回報(bào)；以“恕”待人，包容鄉(xiāng)鄰之短，不苛責(zé)傲慢?？傊吧剖俊毙枰宰晕倚摒B(yǎng)為基，以行動(dòng)服務(wù)鄉(xiāng)鄰，以真誠超越功利，終成鄉(xiāng)域中“善”的榜樣，正如《論語》所言“德不孤，必有鄰”。

2. “一國之善士，斯友一國之善士”

推擴(kuò)至一國，全國的善士會(huì)與全國的善士相交。范圍從“鄉(xiāng)”擴(kuò)展到“國”，本質(zhì)是對“善”的追求突破地域限制。善士的交往不再局限于熟人圈子，而是以“善”為紐帶，在更廣闊的空間中尋找同道，形成全國性的道德影響力。

3. “天下之善士，斯友天下之善士”

再進(jìn)一步，天下的善士會(huì)與天下的善士相交。此時(shí)，“善”的追求突破了國家界限，形成跨地域的道德聯(lián)盟。孟子通過三層遞進(jìn)，展現(xiàn)出“善”的普遍性——真正的善士不會(huì)被地域束縛，而是以天下為范圍，追求更廣泛的道德共鳴。

4. “以友天下之善士為未足，又尚論古之人”

當(dāng)與天下善士相交仍感不足時(shí)，便會(huì)追溯古代的善士。這里的“未足”，體現(xiàn)了儒家對“善”的追求永無止境：現(xiàn)實(shí)中的同道有限，而古人的智慧與品德是取之不盡的資源?！吧姓摴胖恕辈⒎菑?fù)古，而是將道德追求的時(shí)間維度拉長，從歷史中汲取力量。

5. “頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”

吟誦古人的詩、閱讀古人的著作，卻不了解他們的為人，是不可取的。儒家強(qiáng)調(diào)“知人論世”：文本（詩、書）是古人思想與品德的載體，但脫離作者的生平與時(shí)代，便無法真正理解其內(nèi)涵。例如，讀《離騷》而不知屈原的忠憤與時(shí)代的黑暗，便難以體會(huì)其“雖九死其猶未悔”的精神。

6. “是以論其世也，是尚友也”

因此，要研究古人所處的時(shí)代，這才是與古人“相交”的方式?！吧杏压湃恕辈皇翘摕o的想象，而是通過考證其時(shí)代背景、生平經(jīng)歷，理解其思想與行為的根源，進(jìn)而與古人形成跨越時(shí)空的精神共鳴。這種“友”，是對古人品德與智慧的認(rèn)同，也是將歷史資源轉(zhuǎn)化為自身道德成長的動(dòng)力。

儒家的推擴(kuò)（“推己及人”）并非簡單的范圍擴(kuò)大，而是基于“差序倫理”的層層遞進(jìn)，底層邏輯可歸納為三點(diǎn)：

1. 以“己”為起點(diǎn)

儒家認(rèn)為，道德的根基在“己”——從自身的情感與良知出發(fā)，逐步向外推擴(kuò)。如孟子所言“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，對善士的追求始于“鄉(xiāng)”，正是因?yàn)橥l(xiāng)之人最易產(chǎn)生情感共鳴（“近”），再以這種情感為基礎(chǔ)，推及“國”與“天下”。

2. “善”的普遍性與客觀性

儒家相信“善”是普遍存在的價(jià)值（如“仁”“義”），不因地域、時(shí)代而改變。善士的本質(zhì)是對“善”的踐行，因此，無論鄉(xiāng)、國、天下，善士之間必然存在共鳴；即便跨越時(shí)空，古人的“善”仍能被今人理解。這種對“善”的信念，是推擴(kuò)得以成立的前提。

3. “共同體”的逐步擴(kuò)展

儒家始終以“共同體”為道德實(shí)踐的場域：從鄉(xiāng)鄰共同體（熟人社會(huì)），到國家共同體（政治社會(huì)），再到天下共同體（文化社會(huì)），最終延伸至歷史共同體（古今對話）。每個(gè)層級的共同體都不是孤立的，而是通過“善”的紐帶相互連接，形成“修身—齊家—治國—平天下”的完整鏈條。

如何真正“切近”尚友古人？

“尚友古人”不是抽象的仰慕，而是需要具體方法的實(shí)踐，核心在于“知人論世”與“以意逆志”的結(jié)合：

1. 考鏡源流：還原歷史語境

要理解古人，需先考證其時(shí)代背景、社會(huì)制度、思想環(huán)境。例如，讀孔子的言論，需了解春秋時(shí)期“禮崩樂壞”的現(xiàn)狀——正是周制的崩潰，促使孔子提出“克己復(fù)禮”；若脫離這一背景，便可能將其思想誤解為保守的復(fù)古主義。通過歷史考據(jù)，為古人的言行找到合理的解釋框架，是“切近”的第一步。

2. 體察情志：與古人精神共鳴

儒家重視“情”的共通性——古人的喜怒哀樂、道德困惑，與今人并無本質(zhì)差異。讀杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，需體會(huì)其對民生疾苦的悲憫；讀范仲淹的“先天下之憂而憂”，需感受其以天下為己任的胸懷。這種共鳴并非憑空產(chǎn)生，而是基于讀者自身的道德體驗(yàn)：唯有自己心懷善念，才能理解古人的善舉；唯有經(jīng)歷過道德抉擇的掙扎，才能體會(huì)古人堅(jiān)守道義的艱難。

3. 實(shí)踐

“尚友古人”的目的，是將古人的品德與智慧轉(zhuǎn)化為自身的實(shí)踐?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，并非讓后人空談，而是要在現(xiàn)實(shí)中踐行：身處逆境時(shí)堅(jiān)守操守，如古人般“不降其志，不辱其身”；身處順境時(shí)擔(dān)當(dāng)責(zé)任，如古人般“以其昭昭使人昭昭”。通過實(shí)踐，古人的精神不再是書本上的文字，而是融入自身生命的力量。

4. 不盲從古人，求其“真意”

儒家強(qiáng)調(diào)“義理”的優(yōu)先性，而非對古人的盲從。例如，古人有“愚忠”“愚孝”的行為，今人不必效仿，而應(yīng)取其“忠”“孝”的核心精神（如對國家的責(zé)任、對父母的關(guān)愛），摒棄不合時(shí)宜的形式。正如孟子所言“盡信書則不如無書”，“尚友古人”需以理性為尺度，在歷史語境中分辨其思想的精華與局限，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

孟子的“尚友”思想，展現(xiàn)了儒家“從近及遠(yuǎn)、由今溯古”的推擴(kuò)邏輯：以自身為起點(diǎn)，通過對“善”的認(rèn)同，將道德共同體從鄉(xiāng)、國、天下擴(kuò)展至古今，最終形成“與天地精神往來，而不傲倪于萬物”的精神格局?！吧杏压湃恕钡年P(guān)鍵，不在于形式上的“頌詩讀書”，而在于通過“知人論世”“以意逆志”，與古人形成精神共鳴，并將其智慧轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的道德實(shí)踐。這種跨越時(shí)空的對話，既是對歷史的尊重，也是對自身道德成長的永恒追求——正如儒家始終堅(jiān)信的，善的力量從不因時(shí)代變遷而衰減，只要有人踐行，它便永遠(yuǎn)鮮活。