江西
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“一碗水要端平哪有什么幸?？裳?？”
來(lái)自藏區(qū)的卓瑪嫁給了三兄弟，當(dāng)她說(shuō)出這句話的時(shí)候，并沒(méi)有絲毫抱怨的意思，而是在陳述一個(gè)殘酷的事實(shí)！
這個(gè)地區(qū)的家族為了家族延續(xù)，和對(duì)生活成本的計(jì)算，只給三個(gè)兒子娶一個(gè)媳婦。
三兄弟每天都只能面對(duì)同一個(gè)女人心中會(huì)作何感想？
對(duì)于卓瑪來(lái)說(shuō)，一妻多夫看來(lái)也不是什么幸福的事情。
家族為了生存定下的規(guī)矩
在藏區(qū)高山牧場(chǎng)，共妻家庭的女人必須學(xué)會(huì)“一碗水端平”，她們是家庭的平衡木，維系著整個(gè)結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)，卻唯獨(dú)沒(méi)有權(quán)利決定自己的方向。
這種為了家族延續(xù)的生存計(jì)算，正在隨著時(shí)代發(fā)展而逐漸瓦解，一扇門幾雙鞋。
在藏區(qū)高山牧場(chǎng)，老房門外掛著幾雙男人的鞋，這不是尋常待客之道，這是規(guī)矩，無(wú)聲地宣告著今晚女主人屬于誰(shuí)。
這扇門背后，藏著一部延續(xù)千年的家庭生存史，它像一本賬本，算得一清二楚，卻又沉重?zé)o比。
羅布的三個(gè)哥哥，從小到大沒(méi)紅過(guò)臉，直到他們共有的妻子人到中年，那天排行老二的從縣城做生意回來(lái)，帶了塊城里女人才用的絲巾，徑直塞給了妻子。
正坐在炕上編織氆氌的大哥停下手，屋里的空氣瞬間降到冰點(diǎn)，沒(méi)人說(shuō)話，可那份壓抑誰(shuí)都感受得到。
到了晚上，門口破天荒地同時(shí)掛上了兩雙鞋。
這場(chǎng)無(wú)聲的對(duì)峙，最后是老母親出面調(diào)停的，絲巾被收了起來(lái)，誰(shuí)也不許再提，一場(chǎng)潛在的風(fēng)暴就這么被按了下去。
外人很難想象，兄弟們?yōu)楹涡母是樵阜窒硪粋€(gè)妻子？
藏區(qū)有句古老的諺語(yǔ)，一句話點(diǎn)透了玄機(jī)：“一家分開(kāi)，乞丐一堆。”在海拔四千米以上的高原，土地是家族的命根子，一百八十畝草場(chǎng)，如果三個(gè)兒子各自成家，每家只剩六十畝。
這點(diǎn)地，一場(chǎng)雪災(zāi)或者一次旱情，就能讓一年的口糧泡湯，分家?guī)缀跏亲詫に缆罚馕吨易宓钟L(fēng)險(xiǎn)的能力降到了最低。
不分家則能把財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)力擰成一股繩，大哥老實(shí)肯干，守著農(nóng)田和牛羊，是家庭的“壓艙石”。
二哥腦子活絡(luò)，跑去縣城做買賣，賺回急需的現(xiàn)金，三弟年輕力壯，開(kāi)著拖拉機(jī)搞運(yùn)輸，把村子和外面的世界連在一起。
而一個(gè)女人，就是將這三個(gè)男人、他們的命運(yùn)和所有收入，牢牢鎖在一起的樞紐，讓家族成為一個(gè)堅(jiān)不可摧的經(jīng)濟(jì)共同體。
這是一種極度理性的生存計(jì)算，為了家族的延續(xù)，個(gè)人的感情被壓縮到最小幾近于無(wú)。
婚姻的核心并非愛(ài)戀而是血脈，只有血脈相連的親兄弟，才能最大程度上抑制因一個(gè)女人而起的嫉妒與紛爭(zhēng)。
但矛盾從沒(méi)真正消失過(guò)，歷史上就連聲名顯赫的貴族帕拉家族，也曾面臨危機(jī)。
小兒子在外面有了心上人，甚至私下組建了小家庭，這無(wú)異于撕毀家族那份“共妻契約”。
消息傳回大哥連夜趕到鄉(xiāng)下，動(dòng)用整個(gè)家族的威望進(jìn)行“勸導(dǎo)”，最終小弟妥協(xié)了同意回歸，但條件是讓他留在鄉(xiāng)下，眼不見(jiàn)心不煩。
這是無(wú)奈的妥協(xié)，也是一場(chǎng)心照不宣的逃避，門里的男人們守著這份契約，用兄弟情分和家族利益，死死壓制著人性最原始的占有欲。
這本賬算的是家族的生存，虧欠的卻是個(gè)人隱秘的情感。
女人是家族結(jié)構(gòu)里的平衡木
阿巴是村里公認(rèn)的“賢妻”，當(dāng)調(diào)研人員問(wèn)她更喜歡哪個(gè)丈夫時(shí)，她毫不諱言地承認(rèn)，更偏愛(ài)年輕伶俐的小叔子。
但她緊接著補(bǔ)充了一句：“可在生活上，我必須一碗水端平?！?/p>
她們的職責(zé)，不僅僅是生兒育女、操持家務(wù)，更重要的是扮演好兄弟之間的“黏合劑”。
她們是整個(gè)家庭的平衡木，每一步都必須小心翼翼，任何一絲偏愛(ài)，都可能點(diǎn)燃兄弟間的猜忌之火，最終燒毀整個(gè)家庭。
所以生活上的照顧，夜晚的歸屬，都必須遵循一套約定俗成的規(guī)則，過(guò)去門口懸掛的鞋子、帽子，或一根繩子，都是古老的信號(hào)。
如今更多的家庭靠的是長(zhǎng)年累月的默契，夜里一個(gè)兄弟若是不在屋里，或是半夜悄悄離開(kāi)，其他人便都明白了。
這種默契，本質(zhì)上是對(duì)一個(gè)女人身體和情感的分割，今天她屬于大哥，明天屬于二哥，后天或許又輪到三弟。
生的孩子到底叫誰(shuí)爸爸
孩子們究竟如何稱呼父親？這是外界最好奇的問(wèn)題之一！
答案通常有兩種，一種是只管排行最大的哥哥叫“爸爸”，而其他丈夫都叫“叔叔”。
這種方式在名義上確立了長(zhǎng)子的核心地位，維系著家庭內(nèi)部的傳統(tǒng)秩序，另一種則更直接，所有丈夫都被一概而稱“爸爸”。
但一個(gè)更深層的問(wèn)題隨即浮出水面，孩子究竟是誰(shuí)的親生骨肉？
這個(gè)問(wèn)題在共妻家庭里，是一個(gè)被刻意回避的“禁忌”，女主人或許心里有數(shù)，但她絕不會(huì)說(shuō)出口。
男人們則表現(xiàn)出一種集體性的默契，從不追問(wèn)也不在乎，孩子是這個(gè)家庭的后代，血脈屬于整個(gè)家族，而非某一個(gè)特定男人。
這讓他們從一出生就擁有一個(gè)“父親團(tuán)”，模糊了傳統(tǒng)父子關(guān)系的界限，大哥教會(huì)他放牧，二叔帶他去鎮(zhèn)上見(jiàn)世面，三叔教他修理機(jī)器。
可當(dāng)這些孩子走出村莊進(jìn)入學(xué)校，現(xiàn)代社會(huì)單一的家庭結(jié)構(gòu)，會(huì)讓他們感到困惑。
當(dāng)老師讓填寫“父親姓名”時(shí)，他該寫誰(shuí)的名字？當(dāng)同學(xué)好奇地問(wèn)“你有幾個(gè)爸爸”時(shí)，他又該如何回答？
這種源于傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)，與現(xiàn)代文明的碰撞，最先沖擊的就是這些孩子，他們是舊秩序的產(chǎn)物，卻也要勇敢面對(duì)一個(gè)全新的世界。
他們是家族血脈的延續(xù)者，卻也可能最先成為這種古老制度的告別者！
但對(duì)羅布這樣的年輕人來(lái)說(shuō)，外面的世界遠(yuǎn)比家里的土地更有吸引力，1981年西藏自治區(qū)頒布的法規(guī)明確廢除了“一妻多夫”等封建婚姻。
但法律也做出了妥協(xié)，對(duì)已經(jīng)存在的婚姻“準(zhǔn)予維持”，這是一道清晰的分界線，法律斬?cái)嗔宋磥?lái)，卻以一份尊重維系著歷史。
真正動(dòng)搖這一古老婚俗根基的，卻是時(shí)代本身，旅游業(yè)興起，讓牧民們發(fā)現(xiàn)，收入來(lái)源不再只有土地和牛羊。
他們像“活化石”一樣，固守著千年的傳統(tǒng)，也承受著現(xiàn)代社會(huì)的巨大壓力。
那扇掛著幾雙鞋的門，正在被時(shí)代緩緩?fù)崎_(kāi)，或許在一些最偏僻的角落，這種婚俗還會(huì)延續(xù)一段時(shí)間。
但對(duì)于絕大多數(shù)藏族年輕人來(lái)說(shuō)，一夫一妻擁有屬于自己的愛(ài)情和家庭，早已是唯一的選擇。
結(jié)語(yǔ)
或許我們不該簡(jiǎn)單地用對(duì)或錯(cuò)去評(píng)判，而是該想想，當(dāng)生存不再是唯一的難題時(shí)，這樣的傳統(tǒng)會(huì)跟著變嗎？
而那些在習(xí)俗里掙扎的女性，她們的聲音該被更多人聽(tīng)見(jiàn)嗎？
參考資料：網(wǎng)易《我國(guó)唯一“一妻多夫”的城市，藏著世界級(jí)景觀，99%的人都不知道！》
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