第三次來廣都博物館，沖著特展《殷墟瑰寶：禮器中的秩序與信仰》。

這次特展共展出安陽博物館殷墟文物百余件，包含青銅器、甲骨、玉器三類。

團(tuán)長看展的時(shí)候正好遇上博物館公益講解，慢慢悠悠一個(gè)小時(shí)，對甲骨文、兵器、食器等殷商時(shí)期文物和對應(yīng)的禮制文化有了很多全新的感受。

沒有一件文物是冰冷的，它們讓我們今天的生活變得有跡可循。

也建議大家趕著公益講解的時(shí)間觀展，工作人員講得有意思，會(huì)用大家熟悉的典故、成語以及豐富的歷史知識(shí)把千年前的文明串聯(lián)起來。配上展廳的互動(dòng)裝置，小朋友理解起來不算太困難，甚至還有得玩！

公益講解時(shí)間

周一至周五上午10:30（8月周一不閉館），周末上午10:30，下午14:30。講解會(huì)從博物館常設(shè)展講到《殷墟瑰寶：禮器中的秩序與信仰》特展，全程2小時(shí)左右。

都說現(xiàn)在的年輕人在上班和上進(jìn)之間，選擇了上香。古人何嘗不是呢，遇事不決問問神仙算一卦。

大多數(shù)小朋友都知道甲骨文是商朝時(shí)期的文字，但這是誕生于什么情形下的文字呢？在商朝時(shí)期，商王與官員用甲骨進(jìn)行占卜，向鬼神祈問國家大事和日常生活事項(xiàng)，事后將所問之事契刻于甲骨上。

仔細(xì)看這些展品，原來古人操心的事情一點(diǎn)不比現(xiàn)代人少。

不會(huì)捕獲鹿？

會(huì)捕獲鹿？

會(huì)出太陽嗎？

是否向先王進(jìn)行侑祭？

除了以上這些問題，還會(huì)占卜某天是否下雨、十天后會(huì)不會(huì)有不好的事情發(fā)生、是否能戰(zhàn)勝敵方、本旬之內(nèi)是否有災(zāi)禍等等。

最有意思的是，有一片甲骨文顯示，占卜的人就某一件事算了九次！怎么不算“人定勝天”呢？

記錄占卜過程的卜辭包括前辭、命辭、占辭和驗(yàn)辭。前辭寫占卜的時(shí)間與負(fù)責(zé)貞問的貞人姓名；命辭指這次占卜要問的問題；占辭指商王根據(jù)卜兆所作的預(yù)言；驗(yàn)辭即實(shí)際應(yīng)驗(yàn)的結(jié)果。

這些問題可不是興致來了算一卦，商王室的甲骨占卜具有完整的流程：占卜有卜官專管，包括卜前甲骨(龜甲或牛肩胛骨)的取用與精細(xì)的甲骨整治；卜時(shí)的命龜、刻辭、涂飾以及記驗(yàn)；卜后甲骨的歸檔與后處理。

規(guī)范的過程，彰顯的是神圣的禮儀——商代構(gòu)建了以“帝”為至高無上主宰的宗教體系。

祖先神靈是溝通“帝”與人間的關(guān)鍵中介，是商王獲取“天命”的來源。人們相信“以玉通神、甲骨問卜”，商王通過占卜溝通人神，是“帝”與祖先意志的踐行者。

因此，占卜成了國家政治生活中的一件大事，一切重大事務(wù)均需通過占卜向祖先神靈或自然神祇請示吉兇。

玉器

在甲骨文中，有上百件記錄了捕獲、祭祀等內(nèi)容，甲骨上文字清晰可見，部分文字來源于對動(dòng)物形態(tài)的描繪、對自然和日常生活的觀察與想象，體現(xiàn)了早期漢字構(gòu)造的邏輯與美感。

當(dāng)孩子們看到甲骨文 “雨” 字像雨滴墜落、“雷” 字如閃電蜿蜒時(shí)，會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)漢字的起源竟是如此生動(dòng)。

展廳有一處“甲骨文破譯”的裝置游戲，孩子們根據(jù)甲骨文的樣子判斷字是什么意思，詞語是什么意思。小游戲人氣很高，小朋友們圍在一起比誰的得分高。

除了用于占卜外，甲骨還被用于制作工藝品，部分甲骨邊緣有手工鉆孔痕跡，表明其可能用于交易或裝飾用途。

但是這么有趣的甲骨文，為什么幾乎只存在于商朝，到西周時(shí)就已經(jīng)不見蹤影，直到清朝末期才重新被發(fā)現(xiàn)呢？

“以玉通神”

仔細(xì)思考一下它的用途，小朋友和家長們或許就能發(fā)現(xiàn)端倪。

甲骨文作為商朝王室占卜與記錄的文字，幾乎只在商王和宗教官員決定國家大事時(shí)使用，且卜兆解讀權(quán)則壟斷在他們手中，普通老百姓難以接觸。

其次，西周建立后，開啟全新王朝的統(tǒng)治者有意識(shí)地掩蓋商王朝具有代表性的文化。這讓本就只在極少數(shù)圈子中流傳的甲骨文，更不為人所知。

最后，則是源于人們思想觀念的轉(zhuǎn)化。商朝用甲骨文來占卜，他們把所有重要的事都寄托到神靈的身上。但周王朝的君主稱號(hào)為周天子，指君主自稱是上天之子，權(quán)力源自天命。

周人將前朝崇拜的至上神轉(zhuǎn)換為抽象的“天”，通過“天子”稱謂將自然崇拜轉(zhuǎn)向人形化神靈崇拜。無需甲骨占卜，天子乃天命所歸。

以上這些甲骨文相關(guān)的小知識(shí)，都是團(tuán)長跟著博物館公益講解員一路記下來的。這也是為什么建議大家最好跟著講解時(shí)間，不止甲骨文，每個(gè)展廳他們會(huì)拓展很多有趣的東西，也會(huì)通過提問引導(dǎo)小朋友進(jìn)行思考。

家人也不用擔(dān)心娃娃逛一圈下來走馬觀花，啥“名堂”也沒看出來。

在商王朝統(tǒng)治體系中，征戰(zhàn)與祭祀就像車的兩個(gè)輪子，從武力與精神兩個(gè)層面共同維護(hù)著商王朝的禮制秩序。

武器裝備這一塊，輕松拿捏對軍事武器感興趣的小朋友。

商王頻繁征戰(zhàn)四方，不僅軍種逐步齊全，且軍事裝備也適應(yīng)了多樣化的作戰(zhàn)需求。要知道，殷墟出土的青銅兵器數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于青銅禮器，大部分出自墓葬且保存完好。

商代的格斗武器種類有戈、矛、戟、刀、劍、戚、斧、鉞等，這些兵器大多由青銅鑄成，并裝有木柄。

兵器結(jié)構(gòu)示意圖

商代的遠(yuǎn)射兵器主要是弓、矢(箭)，在甲骨文中也能找到與其對應(yīng)的文字。

當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)防護(hù)裝具有皮甲、青銅胄以及皮盾等，由于胄常與護(hù)體的鎧甲配套使用，所以“甲胄”一詞成為中國古代防護(hù)裝具的統(tǒng)稱。

商朝的馬車也很精美，殷墟出土的數(shù)十座車馬坑是中國已知最早的馬車實(shí)物。

而馬車起源于西亞或西伯利亞草原地區(qū)，商王朝在不斷對外交往征戰(zhàn)的過程中，吸收借鑒至中原地區(qū)。

仔細(xì)觀察馬車結(jié)構(gòu)，會(huì)發(fā)現(xiàn)熟悉又陌生的東西——“節(jié)約”，在商朝并非勤儉節(jié)約的意思，而是與馬銜、當(dāng)盧一樣，是人在馬身上裝配的馬具。

車飾非常精美！

殷墟出土的這些馬車均為兩馬拉一車，多數(shù)馬車有青銅制作的車飾，有的車上或近旁還有戈、鏃、刀等兵器。據(jù)此?？赏茰y這些馬車很有可能是戰(zhàn)車。

現(xiàn)代人喝水用什么杯子，吃飯用什么碗都看自己喜歡，注重儀式感就買成套的精美餐具，想偷個(gè)懶不洗碗也有一次性碗筷。

但在殷商時(shí)期，杯子和碗，每一件器物都是等級(jí)的“禮制宣言”。

青銅食器是商代用于烹煮盛放食物的禮儀用器，主要包括鼎、簋、甗、鬲、豆五大類。

本次展出的司母戊鼎（復(fù)制品）是已知中國古代最重的青銅器，代表了中國青銅時(shí)代發(fā)展的巔峰。

在古代，鼎不僅僅可以用來烹煮食物，也可作為放在宗廟里祭祀用的一種禮器，一般只有王公貴族才有資格用鼎。因此，殷墟墓葬中隨葬的青銅食器，特別是鼎的數(shù)量、形制與大小，已成為墓主人身份等級(jí)的關(guān)鍵標(biāo)志。

司母戊鼎（復(fù)制品）|至西周時(shí)期，發(fā)展出以鼎與簋為核心的列鼎制度，青銅鼎更由此演變?yōu)闄?quán)力與等級(jí)的直接象征。

殷商時(shí)期，酒也出現(xiàn)于社會(huì)層面的各種禮儀活動(dòng)中。商代青銅禮器中，酒器就占絕大多數(shù)。

酒器種類主要包括觚、爵、尊、彝、卣、觥等。其中觚、爵組合是最核心的配置，墓葬中隨葬觚、爵的數(shù)量直接標(biāo)示了墓主人地位等級(jí)的高低。

在 “器以藏禮” 展廳，造型各異的器物依次排開。

家長可以帶著孩子挨個(gè)感受不同等級(jí)的器物，在花紋、工藝、大小上都有何種差異，感受“器以載道”的意境。

單個(gè)看觚、爵、尊這些字娃娃或許會(huì)覺得陌生，沒有具體概念，但放進(jìn)語境中就不一樣了！

展廳中一處互動(dòng)裝置，一面是食器、酒器、兵器、玉器等器物名，另一面則是相關(guān)的成語與圖片。比如，鼎——大名鼎鼎；簋——鏤簋朱紱；戈——金戈鐵馬；爵——加官進(jìn)爵。

簡單的互動(dòng)，對于小朋友來說挺友好的。

大概一個(gè)小時(shí)，跟著講解就能逛完臨展。時(shí)間不算長，小朋友的專注力完全應(yīng)付得來。

看完臨展也可以去廣都博物館常設(shè)展看看，即便已經(jīng)逛過的家長仍然可以再去——廣都博物館是雙流十萬年歷史的集大成者，相信娃娃每次觀展都會(huì)有不同的收獲。