殷墟甲骨文是研究殷商文明的第一手史料，其中有大量商王朝高祖、先王先妣的記載，因此甲骨文剛一發(fā)現(xiàn)，王國維就將其與《史記·殷本紀》等古書對比，考察商王世系，寫出《殷卜辭中所見先公先王考》等經(jīng)典文章。經(jīng)過海內(nèi)外甲骨學、殷商史專家126年的研究，甲骨卜辭反映的商代高祖、先王先妣觀念已經(jīng)較為清楚，成為殷商文明研究的重要收獲。祖先崇拜、敬宗法祖是中華文明的突出特征，目前發(fā)現(xiàn)的殷墟卜辭所見商王朝祖先觀念，是有關中國祖先崇拜的最早文字記載。筆者在相關研究成果的基礎上進行總結和闡發(fā)，以期進一步深刻認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的淵源及其內(nèi)涵。

甲骨文記載的商王朝高祖，學者也稱之為“先公”。然而，據(jù)當時人的概念和史官記錄，在今天的研究中最好直接采用殷人所說的“高祖”，而慎用后世提出的“先公”。卜辭所見高祖有“高祖夒”“高祖王亥”還有“高祖河”的記載，是否應斷為高祖、河，學界有不同意見，據(jù)同版卜辭來分析，高祖、河分別是禱年的對象，區(qū)分開較為妥當。甲骨文中還有稱為“王”的祖先，如王恒、王夨，其稱號與王亥相似，學者一般也認為是先公，但殷人從未稱之為高祖，可見王恒、王夨在其心目中的地位不如王亥重要。此外，甲骨文中的兇（采用陳夢家《殷虛卜辭綜述》隸定，以下簡稱《綜述》）、季、土等，也多被視為先公。《楚辭·天問》有“該秉季德”之句，王國維據(jù)此認為，季是先公；土即“社”，是商都的土地神，目前學者多看作自然神（地示），或認為是相土；兇不見于古書，可與土（社）、河、岳同時接受祭祀，是否為先公或高祖，則應進一步探討?？梢姡忿o中的高祖除王亥能夠與古書記載直接對應，高祖夒和其他學者認定的先公尚無法和《殷本紀》中的先公簡單地畫等號。陳夢家《綜述》也說高祖、先公和其他神靈很難分辨，他將夒、王亥列為高祖，將河、岳、兇、土等稱為與年、雨有關的先公（河六示），將季、恒、夨等稱為與年、雨無關的先公，也是一種折中的方案。

王國維率先指出，殷墟甲骨文中的先王可與《殷本紀》世系相對應，實際上相對于高祖，先王日名也確實較容易結合古書來考察與分辨。目前學術界的爭議只在于一點，即上甲、三報（報乙、報丙、報?。?、二示（示壬、示癸）是否為先王？主張他們是先公的學者，主要依據(jù)其世系早于商湯（大乙），然而據(jù)卜辭史料，從殷人的視角來看，情況則較為復雜。我們可以參考西周王朝的先王，如文王早于克商的武王，而周人亦將文王稱作先王，并把他抬到受天命的崇高位置（參見趙伯雄《周人的先王崇拜》），據(jù)此，不能簡單地認定商代先王從大乙開始計算。卜辭記載，上甲、三報、二示與大乙及其后的先王可一同受祭，如王國維、董作賓綴合的著名歷組祭祀卜辭，受祭對象就從上甲、三報、二示開始，其后有大乙、大丁、大甲、大庚、大戊、小甲等；商王朝的周祭，也是從上甲開始，包括三報、二示在內(nèi)；殷人也經(jīng)常將上甲與其后先王進行合祭，記錄為“自上甲多少示”（如自上甲廿又三示），上甲、大乙、大丁、大甲、大庚、大戊還合稱六大示。

綜上，從甲骨卜辭的第一手史料來看，商王朝把上甲、三報、二示也視為先王，他們也有日名，也列入周祭，同于大乙以降的先王，這就與夒、王亥等沒有日名的高祖，形成明顯的區(qū)別。卜辭關于商王朝先妣的記載較為清晰，據(jù)常玉芝對周祭的研究，示壬、示癸的配偶妣庚、妣甲均在周祭之列，這也從側面說明上甲、三報、二示和大乙及其后的先王，在殷人祭祀體系中，屬于同一個集團，都可稱為先王，其配偶則一概稱為先妣。

商王朝高祖、先王先妣在殷人心目中的形象與能力，陳夢家《綜述》已有較全面的考察與說明，此后晁福林、朱鳳瀚、常玉芝等學者也有更細致的研究，因此，今天我們已了解得較為清楚。整體上看，高祖、先王先妣的能力是較為全面的，既可以影響風雨和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又能干預戰(zhàn)爭勝敗，并直接為害于商王、王后、王子及其他與王族有血緣關系的貴族。從某種程度上看，高祖、先王先妣作為商王朝的祖先神，其能力的廣大，幾乎可與天廷的上帝相提并論。先王先妣又時常作祟于商王和王族成員，伊藤道治稱之為令活人恐懼的死靈。這些觀點都指出了商代祖先崇拜的特點，在此基礎上若要進一步復原和闡釋殷人的有關思想觀念，則需從分析其祖先與上帝的關系著手，以下分為幾個問題來論述。

首先，先王的能力實際體現(xiàn)的是上帝的意志。譬如帝取婦好、先王取婦好的記載，反映出先王執(zhí)行上帝之令來獲取王后婦好性命的意識觀念?！叭D好”是近年甲骨學界熱議的問題，李宗焜、陳劍等已指出，此有取婦好之命的意思，否定了“冥婚說”等猜測。涉及“取婦好”的先王有唐（大乙）、大甲、祖乙，他們與上帝存在密切聯(lián)系，即眾所周知的先王賓于帝：咸（大乙）賓于帝、大甲賓于咸（大乙）、下乙（祖乙）賓于帝。諸家對“賓于帝”雖有不同理解，但共識是先王前往帝廷。我們認為周人所說的先王在帝左右，“瀕在帝廷陟降”有助于認識殷人所說的“先王賓于帝”，即商王朝先王可輔助上帝執(zhí)行其命令，取婦好性命是一項帝命，其執(zhí)行者為大乙、大甲、祖乙，正是賓于上帝的先王，這并不是巧合，值得甲骨學、殷商史、思想史、宗教史學者重視和論述。

其次，高祖、先王先妣執(zhí)行上帝命令，涉及自然風雨、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、王朝興衰、戰(zhàn)爭勝負、商王與王族安危，范圍廣泛，但具體承擔時，仍有一定的差異與分工?？傮w來看，高祖與世代久遠的先王（上甲）對雨水、年成的影響較強。如害年、害雨的多為夒、王亥和上甲，因此他們也成為求雨、祈禱豐年的對象；如“禱雨自上甲十示”反映上甲以下先王雖然也有為上帝操控雨水的能力，但要服從于上甲的統(tǒng)領；上文提及的大甲賓于咸，就是說大甲跟隨大乙來輔助上帝、落實上帝的命令。為害于商王與王族成員的先王，雖然也包括上甲、大示等世代久遠的祖先，但以先父、先母、先兄等近世祖先為主，這或許與時人認為近祖與己身關系更為密切所致；同樣，害我（商王朝）的祖先，包括高祖、遠祖，但也多見先父、先母、先兄。至于決定戰(zhàn)爭勝負方面，仍以高祖、世代較遠的先王為主，商王朝面對戰(zhàn)事會向王亥、上甲、示壬、大乙、大丁、大甲、祖乙等祖先匯報。

另外，還有兩個考古學方面的問題與商代祖先觀念有關。其一，殷墟發(fā)現(xiàn)了規(guī)模很大的王陵，說明先王在地下有宮室，且有披甲武士和猛犬守衛(wèi)。這對于理解周人所說的先王“瀕在帝廷陟降”頗有啟發(fā)，“陟”是在上帝左右，“降”是回到其地下宮室。其二，殷墟及其他商代遺址出土大量王室與貴族的青銅器，有銘者約7000件，銘文中多記載族徽和祖先日名，可見普通貴族也重視并崇拜其祖妣、父母與兄長。貴族的祖先也各有陵墓，各居于其地下宮室，但他們也可能像生前一樣追隨先王左右。先王賓于帝，執(zhí)行上帝之命，影響風雨、農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭或為害于人間，這些貴族祖先應當成為先王先妣的幫手。貴族祖先也各有日名，是否在相應的日子追隨輔佐相應日名的先王先妣，很值得深入思考與研究，這或許對進一步理解商王朝周祭制度有所裨益。

作者系中國社會科學院甲骨學殷商史研究中心主任、古代史研究所研究員

來源 ：中國社會科學報

責任編輯：徐鑫

新媒體編輯：崔岑

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