1986年，四川廣漢三星堆遺址首次揭開神秘面紗，展示了令人驚嘆的古蜀文明。2021年以來，考古工作者又先后發(fā)掘了3至8號共計6個埋葬坑，出土了大量珍貴文物。

這些出土文物中，最引人注目的是2022年6月14日在7號坑發(fā)現(xiàn)的龜背形網(wǎng)格狀器。這個器物外觀有點像龜甲，內(nèi)部包裹著玉石，還覆有黃金、絲綢，造型極為獨特。

在龜背網(wǎng)格器出土之前，三星堆發(fā)現(xiàn)的所有東西，幾乎都沒有超出考古學(xué)家已有的認(rèn)知范疇。尊、盤、璧、人像等青銅器，無論造型多夸張，其工藝和鑄造青銅器的合金比例都能在殷墟和江西新干大洋洲殷商時期墓葬找到原型。

但龜背網(wǎng)格器的出土卻極有顛覆性，并且是“獨一份”。其本身包含的龍、玉、絲綢、龜甲這些文化因素表明這是典型的華夏文明產(chǎn)物，但同期的中原地區(qū)，卻均未發(fā)現(xiàn)哪怕有半分形似的器物。

文獻(xiàn)記載，揭示夏朝與蜀地的神秘聯(lián)系

《史記》中有“禹興于西羌”的記載，晉代的《三國志》和《華陽國志》分別記載了“禹生石紐，今之汶山郡是也”，“蜀之為國……至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為顓頊，封其支庶子蜀，世為侯伯，歷夏、商、周”。

這些文獻(xiàn)記載表明，大禹的祖源之地可能指向了四川地區(qū)。1998年7月，在四川都江堰召開的“大禹誕辰紀(jì)念會暨四川夏禹文化研討會”上，考古學(xué)家林向提出了著名的“蜀夏同源”說。

這一觀點認(rèn)為，從考古文物來看夏與蜀的親密關(guān)系，無論是古城、字符，還是對龍的崇拜，都從不同的角度證明夏禹與蜀有文化上的同源關(guān)系。

《華陽國志·蜀志》中記載：“蜀……至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝嚳（顓頊）；封其支庶于蜀。”也就是說蜀是顓頊之后裔。

二里頭文化

在國家夏商周斷代工程將二里頭文化定性為夏文化遺存后，三星堆的考古發(fā)掘，卻呈現(xiàn)出濃郁的“夏風(fēng)”。

比如，三星堆祭祀坑出土了帶有二里頭文化二期風(fēng)格的陶盉。二里頭祭祀用的典型器物，牙璋，在二里崗早商文化崛起后就被改造成了殷商貴族的“擺件”，但在三星堆，牙璋不僅繼續(xù)出現(xiàn)在重要祭祀場合，而且還得到升級改進(jìn)，出現(xiàn)了黃金材質(zhì)牙璋。

三星堆文化自身也呈現(xiàn)出兩大不同群體“共存”的跡象。比如祭祀坑中出土人像由辮發(fā)和笄發(fā)兩個社群組成，笄發(fā)者人數(shù)少，卻掌管著宗教祭祀權(quán)，而辮發(fā)者則似乎掌管著世俗權(quán)力。

大約在商末周初時，三星堆人突然廢棄了位于廣漢市的都邑，整體遷徙到了50公里外的成都金沙村，創(chuàng)造了十二橋文化。此時金沙遺址出土的青銅人像，僅剩辮發(fā)者。

基于這些發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)界對三星堆文化定性為：“四川盆地的三星堆文明不是本地新石器文化發(fā)展的自然結(jié)果，而是在本地新石器文化和外來青銅文化因素的共同作用下出現(xiàn)和形成的”。

地名背后的文化傳播

如果你仔細(xì)觀察中國地圖，會發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象，山東與四川雖然相隔一千多公里，卻有著大量相同或相似的地名。

四川曾有一個梁山縣，因為與山東的梁山縣重名，后來改成了梁平縣。山東濟(jì)寧有蜀山湖，坐落于歷史悠久的“汶上縣”境內(nèi)。而遠(yuǎn)在四川的岷江，古時同樣以“汶水”相稱，并且設(shè)置了汶川縣。

不只是這些，還有更多例子，山東有蒙山，四川也有蒙山；山東有巫山，四川也有巫山；山東有梁山，四川也曾有過梁山。

那么，山東與四川之間為什么會有這么多相似的地名呢？這很可能與古代人口遷徙有關(guān)。

歷史長河中，因自然變遷、戰(zhàn)亂紛擾、官員調(diào)任及古代流放制度等多種因素，中國古代社會經(jīng)歷了頻繁的人口遷徙浪潮。這些遷徙往往是以家族乃至整個部族為單位，規(guī)模宏大。

遷居新地后，為便于生活與記憶，遷徙者就需要給新的居住地命名。中國人骨子里都有“故土難離”、“落葉歸根”的情懷，即使是遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，也渴望在新環(huán)境中找到與原居地相似的環(huán)境，以此作為一種慰藉，寄托對故土的思念。

于是在選址定居時，他們傾向于選擇地理環(huán)境相近之地。如果找不到理想居所，就力求在命名上延續(xù)故鄉(xiāng)的記憶。有時，他們會沿用故鄉(xiāng)的地名，或是在名字前加上“新”或“小”等前綴以示區(qū)別。

這種命名方式貫穿了從上古至近古的漫長歷史時期，成為了一種普遍的文化現(xiàn)象。鑒于四川與山東兩地存在歷史悠久的地名同名現(xiàn)象，且這些重合可追溯到周代之前，這暗示我們在周代之前，山東與四川之間可能已經(jīng)發(fā)生了大規(guī)模的人口流動與遷徙。

夏朝遺民，三星堆文明的創(chuàng)造者？

那具體的遷徙方向是怎樣的呢？是山東的“蜀”傳到了四川，還是四川的“蜀”文化東漸至中原呢？三星堆的考古發(fā)掘成果為我們提供了寶貴的線索。

在夏朝某個歷史節(jié)點上，一支族群可能自二里頭地區(qū)啟程，跨越了廣袤的江漢平原與險峻的峽江，最終抵達(dá)成都平原。這一推測也并非空穴來風(fēng)。

《左傳》中記載，夏朝末年，有一部族名為“有緡氏”。少昊后裔的封地名為“緡”，有緡氏因封邑之名而得姓。據(jù)《漢書·地理志》記載，有緡氏的活動區(qū)域，大致在今山東省金鄉(xiāng)縣。

他們與夏朝王室保持著緊密的聯(lián)姻紐帶。夏初國君相的妻子后緡，便出生于有緡氏。在夏朝動蕩之際力挽狂瀾，復(fù)興夏朝的少康，便是后緡之子。

《左傳·昭公十一年》詳細(xì)記述了夏末的一段風(fēng)云往事：夏桀暴虐無道，激起民憤與諸侯反抗。在一次諸侯盟會上，有緡氏國君不滿夏桀暴政，中途憤然離席。此舉激怒了夏桀，遂發(fā)兵征討。

有緡氏雖為夏朝東部重鎮(zhèn)，終難敵夏桀大軍，面臨滅頂之災(zāi)。關(guān)鍵時刻，有緡氏國君向桀獻(xiàn)上了兩名美女求和。夏桀沉溺美色，遂罷兵。據(jù)傳，逃過了滅頂之災(zāi)的有緡氏，背著夏室的禮器，踏上了向西的流亡之路。

最終他們抵達(dá)了遙遠(yuǎn)的岷山地區(qū)，與早先遷徙至西方的少昊部族舊部會合，共同在新的土地上尋求生存與發(fā)展。

一些考古學(xué)者認(rèn)為，二里頭與三星堆之間的聯(lián)系，其源頭可能就是有緡氏。據(jù)推測，有緡氏在遭遇夏朝末年的戰(zhàn)禍后，首先避難到了河南地區(qū)。待局勢稍穩(wěn)，便向成都平原遷徙，最終成為古蜀先民中一個重要的支脈。

這一遷徙歷程，或許可以解釋為何三星堆與二里頭文化在諸多方面展現(xiàn)出驚人的相似性。逃亡中的有緡氏雖然在物質(zhì)上是貧乏的，但是他們的技藝、審美和信仰，一定會在古蜀文明中留下印記。

學(xué)術(shù)爭議

夏朝作為中國文獻(xiàn)記載中的第一個王朝，其歷史地位長期處于國際史學(xué)界的爭議漩渦中。盡管國內(nèi)學(xué)術(shù)界傾向于認(rèn)可夏朝的真實性，但西方學(xué)界普遍持保留態(tài)度，甚至部分國內(nèi)學(xué)者也提出質(zhì)疑。

西方學(xué)界對夏朝的質(zhì)疑主要基于其對文明判定的“證物合一”原則，即要求文獻(xiàn)記載與考古實物證據(jù)相互印證。這一標(biāo)準(zhǔn)源于19世紀(jì)實證主義史學(xué)傳統(tǒng)，強調(diào)“直接證據(jù)”的核心地位。

例如，《劍橋中國上古史》將商朝視為中國第一個“歷史王朝”，明確排除夏朝，原因在于夏朝缺乏如商朝甲骨文般的自證性文字材料。

中國學(xué)術(shù)界對夏朝的態(tài)度經(jīng)歷了從“疑古”到“釋古”，再到“考古實證”的演變，形成了三大主要學(xué)派：以顧頡剛為代表的“疑古學(xué)派”；以王國維為代表的“二重證據(jù)法”支持者；以徐旭生為代表的考古實證派。

1996年啟動的“夏商周斷代工程”試圖通過多學(xué)科整合確定三代紀(jì)年，將夏朝定為公元前2070–前1600年。但這一結(jié)論在國際學(xué)術(shù)界引發(fā)了激烈爭議。

西方學(xué)者批評工程存在“預(yù)設(shè)結(jié)論”傾向，認(rèn)為其受民族主義驅(qū)動，而非純學(xué)術(shù)研究。芝加哥大學(xué)夏含夷甚至稱其為“沙文主義的歷史前推”。

改寫歷史的三星堆證據(jù)

盡管存在爭議，但新的考古發(fā)現(xiàn)仍在不斷涌現(xiàn)，為我們理解夏朝與三星堆的關(guān)系提供了新線索。

2023年10月，三星堆遺址考古隊隊長黎海超爆出猛料，“運用X光技術(shù)發(fā)現(xiàn)了龜背形網(wǎng)格狀器焊接技術(shù)的證據(jù)”。

所謂焊接，是指把分離的金屬兩端通過加熱到熔融，再加壓或填充金屬使兩者合為整體的一種工藝。商朝時，青銅器不同構(gòu)件之間采用的工藝基本是鑄接，而不是焊接。

而焊接技術(shù)則是使用焊料通過熱處理的方式將待焊鑄件連接起來，通常認(rèn)為這種技術(shù)是春秋戰(zhàn)國以后才有的。但是三星堆器物坑測年數(shù)據(jù)在公元前1131年—公元前1012年，由于坑內(nèi)無西周同期器物，基本可以判定在商朝末期。

這意味著龜背形網(wǎng)格狀器的制作時間下限是早于西周的。但迄今為止，堯都陶寺遺址、夏都二里頭遺址出土的青銅器上，均未發(fā)現(xiàn)焊接技術(shù)的直接證據(jù)。

這一發(fā)現(xiàn)似乎印證了20年前美國學(xué)者的一句預(yù)言。2001年，在成都舉辦的省市考古專家座談會上，美國西雅圖博物館中國館館長許杰提出“青銅器鑄造技藝中的焊接技術(shù)有可能來自三星堆文明”。

當(dāng)時這個觀點被國內(nèi)媒體評價為“語出驚人”，因為當(dāng)時三星堆的3—8號器物坑還沒有被發(fā)現(xiàn)。但現(xiàn)在看來，20年前的這段大膽預(yù)言，似乎就要成真了。

這不僅意味著龜背形網(wǎng)格狀器并非是堯舜禹時期的產(chǎn)物，而是三星堆人制造的，還可能表明三星堆文明的科技水平超出了我們以往的認(rèn)知。

三星堆的考古發(fā)現(xiàn)正在改寫我們對中國古代歷史的認(rèn)識。考古學(xué)家王巍指出，三星堆出土的大量帶有中原夏商王朝風(fēng)格的遺物，清楚表明古蜀文明和中原夏商王朝有著非常密切的關(guān)系。

這些跨越千里的地名相似性，不再是簡單巧合，而是古代人口遷徙與文化傳播的活化石。

隨著更多考古發(fā)現(xiàn)的出現(xiàn)，我們有望進(jìn)一步揭開夏朝起源的神秘面紗，理解中華文明多元一體形成的宏大進(jìn)程。