今天，鳳凰小編給所有讀者分享《古典文學(xué)知識(shí)》2025年第8期目錄以及2025年第7期內(nèi)容的精彩片段，給未訂閱的讀者朋友們也提供一個(gè)了解本刊內(nèi)容的平臺(tái)~

如果大家有在雜志中感興趣的文章，可以在評(píng)論區(qū)留言一起討論~以后鳳凰小編可以摘取文章分享給大家哦~

【八月刊目錄】

中國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)

山東跋山遺址：讓石頭說話，還原十萬年不間斷古人類生活史/安富建

中國(guó)詩詞地理

細(xì)柳營(yíng)，“軸”亞夫/常華

宋史鉤沉

熙寧變法中的“青苗法”問題/王晨

雅雨說稗

《山海經(jīng)》奇幻思維境遇為何分道揚(yáng)鑣？/寧稼雨

漢字文化與動(dòng)物

狐疑的狐貍/潘銘基

讀王念孫《史記雜志》札記

北迫、內(nèi)措/吳銘

一字定乾坤

《西游記》中的“宿鷺沙”/葛云波

類書史話

小議“陶家瓶數(shù)千”/魏小虎

名師課堂

一篇因被“斷章取義”而生成的名作——白居易《賦得古原草送別》新論/吳懷東

守望敦煌

略說敦煌文書中的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》/王瑞來

文學(xué)史話

用政論文緊扣時(shí)代之問的賈誼和晁錯(cuò)/劉明

一生好入名山游——李白漫游天下的生存之道（下）/王許林

曾緘行路——世紀(jì)之中的西行與回望/谷鳳芝

【七月刊精彩片段】

中國(guó)詩詞地理

綏德嗚咽泉，諦聽扶蘇的哭聲

常 華

黃土文化看陜北，陜北文化看綏（德）米（脂）,坐落于黃土高原溝壑之間的綏德，是一座有著深厚積淀的文化重鎮(zhèn)。它東臨黃河，北靠沙漠，襟帶關(guān)陜，控扼銀夏，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就是秦國(guó)上郡，同時(shí)也是秦都咸陽的重要門戶。走進(jìn)綏德，一個(gè)著名的秦人是一定要去拜謁的，他，就是秦始皇嬴政之子——扶蘇，兩千多年前，他正是在這里自刎而死。

公元前221年，秦王嬴政奮六世之烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，消滅了割據(jù)稱雄的山東六國(guó)，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家，戴上了“始皇帝”的桂冠。此后，秦始皇廢分封，行郡縣，南成五嶺，北卻匈奴，氣魄非凡，威行天下。與此同時(shí)，其剛愎自用、驕橫暴戾的一面也在迅速地彰顯。

史說新語

消失的功臣：政治與良知的博弈

大梁如姬

大漢王朝初創(chuàng)不久，高皇帝劉邦就因傷駕鶴西去。隨后因新帝劉盈仁弱，整個(gè)帝國(guó)進(jìn)入了一種錯(cuò)位的政治形態(tài)——皇權(quán)旁落到了呂后和呂氏一族手中。女主主政期間，劉氏宗親和漢初功臣的風(fēng)光受挫，眾人只能在高壓下變得沉默。然而人壽有限，隨著呂后的離世，劉氏宗親和功臣的反撲來得很快，與諸呂之間很快爆發(fā)激烈又血腥的火并，這就是漢初的滅諸呂行動(dòng)。

在整場(chǎng)行動(dòng)中，已故相國(guó)之子、平陽侯曹窋是功臣集團(tuán)扳倒呂氏的關(guān)鍵人物之一。然而，這樣一位功臣卻沒能等來勝利的結(jié)算畫面，僅僅一個(gè)月后，群臣擁立文帝登基時(shí)，他就已經(jīng)被撤職甚至雪藏。這其中究竟發(fā)生了什么變故？

一切來龍去脈，還是從頭說起。

文學(xué)史話

一生好入名山游——李白漫游天下的生存之道與謎（上）

王許林

“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游?！边@是唐代大詩人李白《廬山謠》中的名句。確實(shí)，縱觀李白一生，從氣宇軒昂的青年到衰弱蕭瑟的暮年，幾乎都在追逐“詩與遠(yuǎn)方”，不停頓地游山玩水、尋仙訪道、飲酒賦詩，套用當(dāng)下時(shí)髦語：不在山水、酒肆中，就在通往山水、酒肆的路上。從西到東，由南而北，李白漫游了大半個(gè)神州，足跡遍布十八個(gè)省區(qū)、三百多個(gè)州縣，行程約達(dá)萬余里。而且，他是游歷一路，暢飲一路，吟唱一路，從“大江茫茫去不返”的長(zhǎng)江到“咆哮萬里觸龍門”的黃河；從“日照香爐生紫煙”的廬山到“天門一長(zhǎng)嘯，清風(fēng)萬里來”的泰山。古往今來尊稱李白為“詩仙”，他仿佛是一個(gè)豐神出塵、超凡脫俗、只可仰望的存在！然而，李白畢竟是人不是仙，他離不開塵世的柴米油鹽、三餐一宿，乃至娶妻生子、養(yǎng)家糊口，換言之，他總要有一定的錢財(cái)和經(jīng)濟(jì)來源，方能維系人世間的基本生存需求吧？而考之史籍，李白一輩子沒進(jìn)過科舉考場(chǎng)，也就沒有一官半職，享受不到官吏的俸祿薪水；在古代縱然才華蓋世、詩傳天下，也換不來半點(diǎn)稿酬或版稅。那么，人們難免心生疑惑：李白有何特別的生財(cái)之道或謀生手段，供他一生游樂、縱酒、賦詩皆不誤，活得那么逍遙自在，那么放蕩不羈，成為詩史上獨(dú)一無二的“漫游詩人”？

黃庭堅(jiān)論讀書法與子弟教育

韓元

黃庭堅(jiān)《郭明甫作西齋于潁尾請(qǐng)予賦詩二首》（其一）曰：“萬卷藏書宜子弟，十年種木長(zhǎng)風(fēng)煙。”在“十年種木”之中其實(shí)已將“百年樹人”包含在內(nèi)，因?yàn)樵邳S詩中“藏書”和“子弟”是緊密相連的，對(duì)子弟讀書法的指導(dǎo)即人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容。黃庭堅(jiān)《答世因弟》曰：“吾輩人家，但勿令書種斷絕，其成功則天也?！睍械摹皶N”，指讀書種子，而“吾輩人家”，則指士大夫之家。既然讀書對(duì)子弟教育如此重要，那么應(yīng)該首先讀哪些書呢，該怎樣讀書呢？

天水一勺

詩人奇女

王瑞來

讀宋人許顗的《彥周詩話》，看到這樣一則記載：

有李氏女者，字少云，本士族。嘗適人，夫死，無子，棄家，著道士服，往來江淮間。仆頃年見之金陵，其詩有云：“幾多柳絮風(fēng)翻雪，無數(shù)桃花水浸霞?！笔鉄o脂澤氣。又喜煉丹砂。仆亦得其方，大抵類魏伯陽法而有銖兩加精詳者也。嘗語仆曰：“我命薄，政恐不能成此藥耳。”后二年再見之，其瘦骨立，蓋丹未成而少云已病。仆問曰：“子丹成欲仙乎？惟甚瘦，則鶴背能勝也?！毙υ唬骸叭滔鄳蛐埃俊辈≈凶髅坊ㄔ娫疲骸八仄G明寒雪，清香任曉風(fēng)。可憐渾似我，零落此山中?！睂ぷ洹：髾z方書見丹法及此詩，錄之。

這段記載很有意思，我覺得從中可以解讀出不少隱含的信息。

李少云，又是一個(gè)宋代涌現(xiàn)出來的才女。我先做時(shí)代定位，將這個(gè)才女置放到特定的時(shí)代背景之下。

漢字文化與動(dòng)物

守護(hù)宮室的爬蟲類

潘銘基

我國(guó)古代對(duì)動(dòng)物的認(rèn)識(shí)，并不局限于哺乳類動(dòng)物，爬蟲類動(dòng)物亦有之，且又溫順親人的，守宮便是如此的動(dòng)物。今天，我們認(rèn)識(shí)的守宮是蜥蜴的一種，但在《爾雅》的國(guó)度里，卻是屬于“魚類”的動(dòng)物。

蛇年說《白蛇傳》

白蛇傳故事的域外淵源與中國(guó)化

梁新軍

白蛇傳故事在中國(guó)家喻戶曉，被認(rèn)為是“四大民間故事”之一。在普通民眾那里，它無疑是一個(gè)中國(guó)本土故事。然而，目前有較充分的證據(jù)顯示，它可能是一個(gè)外來型故事。白蛇傳故事的前身是唐宋元時(shí)期的蛇女故事及蛇女故事的特別類型“白蛇傳型”故事，這兩類故事很大可能都是伴隨著佛教而來的北印度地區(qū)的民間故事。

1923年，日本的學(xué)者廚川白村就指出，白蛇傳故事可能源于印度。廚川白村的觀點(diǎn)被介紹到中國(guó)后影響很大，不少學(xué)者都贊同他的觀點(diǎn)。但這些學(xué)者未能充分論證“印度起源說”的合理性。直到1966年，華裔學(xué)者丁乃通發(fā)表長(zhǎng)文，才較為確鑿地論證了白蛇傳故事的“外來說”。

讀王念孫《史記雜志》札記

主父開之

吳銘

英明神武的趙武靈王晚年昏招頻出，廢長(zhǎng)立幼又猶豫不決，禪位于子又不肯放權(quán)，長(zhǎng)子造反又包庇縱容，終于長(zhǎng)子沒保住，自己被擁護(hù)幼子新王的臣下困至活活餓死。接納叛亂失敗的長(zhǎng)子帶來他非凡人生的悲慘終局，《史記》此處有版本異文。

司馬貞索隱：

開謂開門而納之。俗本亦作“聞”字者，非也。譙周及孔衍皆作“閉之”，閉謂藏之也。

張守節(jié)正義：

謂不責(zé)其反叛之罪，容其入宮藏也。

據(jù)司馬貞記載，“主父開之”一語其時(shí)可見三種異文：開、聞、閉。王念孫判斷以“閉”為是?！蹲x書雜志·史記三》“主父開之”條云：

此“閉”誤為“開”，“開”又誤為“聞”也。不言“開門納之”，而但言“開之”，則文義不明，當(dāng)從《正義》本作“閉之”為是?！读信畟鳌つ蹑詡鳌芬嘧鳌伴]之”。

名師課堂

重振家聲，立功當(dāng)世——?dú)w有光《項(xiàng)脊軒志》主旨探尋

姚大勇

《項(xiàng)脊軒志》（《震川先生集》卷一七）是明代古文大家歸有光的名作，以敘事生動(dòng)、感情純摯打動(dòng)人心。后世流傳的這篇文章，其實(shí)由兩部分組成，前面大半部分是歸有光早年的原作，后面一小部分是歸有光中年后所加的補(bǔ)記?，F(xiàn)在各地不同版本的中學(xué)語文教材對(duì)此文多有收錄，但又常常有所改動(dòng)，即刪棄原作的最后一段，而保留后面的補(bǔ)記。其實(shí)，原作的最后一段，正是文章的點(diǎn)睛之筆，全篇之總穴！

爭(zhēng)鳴

再論昆侖刻石

劉釗

這些天網(wǎng)上對(duì)昆侖刻石的討論一直熱度不減，大家紛紛從各自的學(xué)科背景和角度參與其中，用一句《搜神記》中描寫辯論的話來形容，就是“反復(fù)甚苦”。這從正面說，顯示了公眾對(duì)文物考古領(lǐng)域的關(guān)注，事關(guān)真?zhèn)?，匹夫有?zé)；從反面說，眾口呶呶，治絲益棼，讓真相更加撲朔迷離。當(dāng)然，參與者各有各的目的，其中不乏蹭熱度的、賺流量的、故作怪談吸引眼球的，甚至不排除有置氣泄憤的。

我因最近忙，對(duì)相關(guān)信息沒有全盤掌握，但對(duì)其中一些疑偽的典型觀點(diǎn)稍有留意，于是想在此集中作一個(gè)回應(yīng)。接下來我回應(yīng)中的個(gè)別觀點(diǎn)，網(wǎng)上已經(jīng)有人談過，或有過類似的表述，我在此只是再次加以申論或強(qiáng)調(diào)。

先要申明，我還是堅(jiān)持我之前說過的話，即：“我雖然不敢貿(mào)然判定其一定為真，但是對(duì)很多人輕易斷言其一定為偽也不能茍同?！薄叭绻丝淌媸莻巫?，我倒是愿意拜作偽者為師?！?/p>

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組稿：古典君

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