孫中山的歷史形象和現(xiàn)實(shí)身份之間存在著一種對立關(guān)系：他既是各方公認(rèn)的中華民國開國元首，同時(shí)又是致力于推翻現(xiàn)行民國政權(quán)、再造一個(gè)嶄新國家的中國國民黨領(lǐng)袖。他去世的時(shí)間和地點(diǎn)又很特殊：不是死于國家統(tǒng)一、天下太平之時(shí)，而是死于國家分裂、政治動(dòng)蕩之際；不是死在自己的根據(jù)地，而是在斗爭中死于政治對手的勢力范圍。在這種形勢下，孫中山的葬禮成為一個(gè)極富爭議的話題，也成為政治斗爭的領(lǐng)域之一。

進(jìn)入民國以后，最高規(guī)格的葬禮就是國葬。1916年10月31日，開國元?jiǎng)S興病逝，鑒于他的歷史功勛，國會(huì)通過了為黃興舉行國葬的決議。同年11月8日，反袁護(hù)國功臣蔡鍔隨之病逝，滇系首領(lǐng)唐繼堯通電各界，要求為蔡鍔舉行國葬。為此，國會(huì)于1916年12月制定了《國葬法》。1917年4月，北京政府分別為蔡鍔和黃興舉行國葬典禮。

此外，孫中山自己逝世前三個(gè)多月，也曾經(jīng)以南方政府元首的身份，為民初重要外交家、政治家、南方護(hù)法政府重要成員伍廷芳頒發(fā)國葬令。1924年12月6日，伍廷芳國葬典禮在廣州舉行，當(dāng)時(shí)已經(jīng)離粵北上的孫中山，派胡漢民代表自己致祭、宣讀祭文。

黃興、蔡鍔、伍廷芳都享受了國葬榮典，以孫中山的歷史地位和貢獻(xiàn)，當(dāng)然更有資格享受國葬殊榮。出于追懷逝者、崇德報(bào)功的考慮，1925年3月14日，國會(huì)議員在參議院會(huì)議廳召開非常會(huì)議，出席者98人，由國民黨籍議員彭養(yǎng)光動(dòng)議，經(jīng)過討論，一致通過孫中山國葬案：“本會(huì)議依國葬法第一條第一項(xiàng)之規(guī)定，于本日議決，前大總統(tǒng)孫文有殊勛于國家，準(zhǔn)予舉行國葬典禮。”這一決議由非常國會(huì)通電全國，并通告孫中山家屬。

段祺瑞為首的臨時(shí)執(zhí)政府在孫中山的葬儀問題上有些躊躇。非常國會(huì)國葬孫中山的決議并未通知段祺瑞政府，因?yàn)楫?dāng)時(shí)段政府尚為臨時(shí)政府性質(zhì)，國會(huì)與政府的關(guān)系尚未重新理順，這次召開的非常會(huì)議“尚未與執(zhí)政府發(fā)生直接關(guān)系”。

而且，當(dāng)時(shí)中國正處于南北分裂之中，廣東方面尚有以孫中山為領(lǐng)袖的大元帥府，與北京的臨時(shí)執(zhí)政府處于對立位置。經(jīng)過一番猶豫，段祺瑞執(zhí)政府終于在3月17日議決為孫中山舉行國葬，并且公布了孫中山飾終典禮：

（1）臨時(shí)執(zhí)政親臨致祭；（2）以臨時(shí)執(zhí)政令布告全國；（3）各官署海關(guān)軍營，自3月12日起下半旗三日；（4）大殮之日，陸海軍人應(yīng)有相當(dāng)敬禮，由陸海軍部酌定；（5）在京各機(jī)關(guān)分期輪班前往致祭；（6）由外交部知照外交團(tuán)，以私誼前往吊唁；（7）出殯日期，各機(jī)關(guān)派員，并海陸軍隊(duì)一律酌派送殯，下半旗一日；（8）臨時(shí)執(zhí)政禮官處暨外交內(nèi)務(wù)陸海軍部，各派員赴孫宅籌議具體辦法。這些辦法由執(zhí)政府通電各省區(qū)軍民長官、駐外各使館，要求一體遵照。

對于段祺瑞政府授予的國葬榮譽(yù)，國民黨人也有點(diǎn)為難。對此，當(dāng)時(shí)輿論看得很清楚：“孫、段兩政府本屬對立，若受執(zhí)政府之命令舉行國葬，是等于自行取消廣州政府，故對于此層，尚待考慮?！?/p>

國民黨人內(nèi)部有三種不同的意見：一是贊成國葬，比如上海國民黨13日開會(huì)，并致電北京孫中山行轅主張國葬。國民黨北京市黨部也持相同態(tài)度。二是反對接受臨時(shí)執(zhí)政府的國葬，唐紹儀、章炳麟聯(lián)名致電北京孫中山行轅，認(rèn)為當(dāng)時(shí)沒有正式政府、正式國會(huì)，無法可循，主張暫緩國葬，“應(yīng)由家屬及人民以禮行葬，待正式政府成立，追予國葬，始受命令，毋使孫公身后貽非法之羞?！比侵鲝垺包h葬”，或者“黨葬”與“國民葬”同時(shí)舉行。

各種意見當(dāng)中，應(yīng)該說“黨葬”名義最為合適。因?yàn)閷O中山的身后喪事并不僅僅是對孫中山個(gè)人的交待，而是關(guān)系到國民黨政治資源的積累，與現(xiàn)實(shí)政治斗爭緊密相連。孫中山是開創(chuàng)中國近代革命歷史的偉人，其身后喪事并不僅僅是對其個(gè)人的交代，而是關(guān)系到孫中山歷史地位的型構(gòu)和國民黨政治資源的積累。

說到底，掌握孫中山身后喪事的操辦權(quán)，其實(shí)就是掌握了一種文化權(quán)力。國民黨人自然不愿看到此種權(quán)力落入自己的政敵之手。就此而言，“黨葬”名義可謂更加合適?！包h葬”而非“國葬”孫中山，意味著國民黨是其開創(chuàng)的現(xiàn)代中國革命“道統(tǒng)”的當(dāng)然繼承者。

但問題在于，當(dāng)時(shí)國民黨還處于廣東一隅之地，且內(nèi)部矛盾重重，組織渙散，包括日本東京各報(bào)的社論在內(nèi)，許多人都預(yù)言國民黨將分裂。顯然，“黨葬”孫中山的條件尚未具備。

因此，國民黨人將國葬抑或黨葬的爭議暫時(shí)擱置起來，暫時(shí)回避了葬禮的性質(zhì)。他們自行在北京組織治喪辦事處，制定治喪方案，為孫中山舉行了大規(guī)模治喪活動(dòng)。大致安排如下：3月19日大殮，孫中山遺體由北京協(xié)和醫(yī)院移往中央公園社稷壇，在該處停靈公祭，4月2日出殯，“暫厝”于香山碧云寺。

（北京民眾悼念孫中山先生的場景）

當(dāng)然，治喪過程中，所有日程安排、程序安排均知會(huì)段祺瑞政府。段政府方面對移靈、公祭、送殯禮節(jié)有所規(guī)劃。對于段政府的參與，國民黨人亦未拒絕，而是與之會(huì)同商籌相關(guān)事宜。至于民眾方面，國民黨人主動(dòng)召集各界、各團(tuán)體代表會(huì)商有關(guān)送殯程序。結(jié)果，前后持續(xù)二十多天的治喪活動(dòng)，既始終凸顯了國民黨人的主角地位，又吸收了段祺瑞政府和社會(huì)公眾的大力參與。

3月19日的移靈和4月2日的出殯，段祺瑞政府方面派出大批警察、軍樂隊(duì)、護(hù)衛(wèi)隊(duì)，各機(jī)關(guān)代表，還有飛機(jī)參與陣列，出殯日內(nèi)務(wù)部鳴禮炮33響，各機(jī)關(guān)下半旗，幫助營造了隆重、盛大的場面和氣勢。從儀節(jié)和陣勢來看，段祺瑞政府確實(shí)是將這場喪禮當(dāng)作國葬典禮來實(shí)施的。

不過在整個(gè)喪禮過程中，無論是國民黨人的宣傳，還是各報(bào)刊的報(bào)導(dǎo)，都很少提及“國葬”的名義。而且，段祺瑞政府方面的行動(dòng)一直顯得消極被動(dòng)，總是落后于國民黨人一步，未能使自己的角色超出于國民黨人之上。這正是國民黨人期望的效果。

“黨葬”典禮的付諸實(shí)施，則要等到四年以后。孫中山身后的國民黨經(jīng)過數(shù)年的內(nèi)部整合和外部斗爭，逐漸形成新的“黨治國家”體制架構(gòu)，并在1928年實(shí)現(xiàn)了名義上的全國統(tǒng)一，隨后開始全面實(shí)施“訓(xùn)政”。至此，“黨葬”的條件基本成熟，“黨葬”的名義也有利于新生政權(quán)進(jìn)一步推廣和鞏固自己的政治權(quán)威。

1929年5～6月間，南京國民黨政權(quán)為孫中山舉行了獨(dú)一無二的“黨葬”大典，將孫中山遺體從北平運(yùn)往南京紫金山墓地正式安葬。這場正式的最終葬禮極力避免使用“國葬”一詞。景泰藍(lán)公司請求于安葬日在紫金山前發(fā)售紀(jì)念章，葬事籌備機(jī)構(gòu)討論決定，不準(zhǔn)使用“國葬紀(jì)念”字樣。

與此相應(yīng)，中山陵碑文僅書“中國國民黨葬總理孫先生于此”，極為鮮明地凸顯了“黨葬”性質(zhì)?！包h葬”名義可謂空前絕后，孫中山的獨(dú)特歷史地位得到了特別的強(qiáng)調(diào)，黨化的歷史記憶也凌駕于國家的歷史記憶之上，并成為后者的核心內(nèi)容。