本書以江河湖海為脈絡(luò)，系統(tǒng)梳理了水與中華文明發(fā)展的深刻聯(lián)系。從黃河的根魂塑造、長江的文脈傳承，到運河的千年智慧、江南的水鄉(xiāng)繁華，再到湖泊的生態(tài)價值、海洋的開放胸懷，全書以歷史地理為視角，結(jié)合人文思考與當代關(guān)切，呈現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的“中華水文明圖景”。

這是一部關(guān)于水的史詩，揭示水如何深刻影響中國的歷史進程；更是一部啟迪未來的文明備忘錄——唯有讀懂水與中華文明的血脈聯(lián)系，才能在水資源保護、生態(tài)治理與可持續(xù)發(fā)展中，守護好我們的生命之源，延續(xù)中華文明的輝煌。

《江河流淌看中國》，葛劍雄著，上海教育出版社出版

>>內(nèi)文選讀：

作為一種新的理論、新的觀念，河流倫理必定還需要作深入的討論和研究。我認為，河流倫理的基礎(chǔ)是河流文明，只有充分認識了河流文明，才能進一步認識人與河流的關(guān)系，人應(yīng)該與河流建立一種什么樣的關(guān)系。在這方面，黃河是一個絕無僅有的例證。

黃河孕育了中華文明，也為世界文明作出了無可替代的貢獻。

在中國歷史上，在人類文明史上，黃河不是兩個簡單的漢字，也不僅僅代表一條河流，而是一種文明的代表，是人類文明一個重要的組成部分。

在世界所有的大江大河中，像黃河這樣一條基本上由一個國家、一個民族所擁有的大河，而且至少持續(xù)了2000多年的歷史，我認為是唯一的。當然還有長江，但比較起來，黃河對中國早期的貢獻要更大些。世界上其他大河，無論是尼羅河、密西西比河、亞馬孫河，還是著名的幼發(fā)拉底河和底格里斯河，或者印度的恒河，它們或者是被一個民族、一種文化所擁有的時間太短，或者是分屬于不同的民族、不同的國家或不同的文明，而且往往是不延續(xù)的，或者已經(jīng)歷過多次興衰。黃河流域孕育的民族，已經(jīng)發(fā)展成為世界上人口最多的民族。黃河文明的影響不僅已經(jīng)普及東亞，而且已經(jīng)影響到世界。

近年來，隨著中國考古研究的進步，不少新的文化遺址被發(fā)現(xiàn)、被確定。加上各地普遍重視地方文化，十分關(guān)注本土文化的來源。有些學者提出這樣的觀點，說中國文化、中華文明猶如滿天星斗，遍地開花。我們經(jīng)常可以在媒體上看到這樣的報道：某地發(fā)現(xiàn)了幾千年前的文化遺址，對黃河文明提出了挑戰(zhàn)；或者說某種文化的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)改寫了中華文明的歷史；也有人認為，黃河作為中華民族的母親，黃河流域作為中華文明的搖籃的觀念已經(jīng)動搖了。

我不贊成這樣的觀點，因為到目前為止，沒有任何事實可以證明這一點。盡管我們在黃河流域以外的確已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很發(fā)達的早期文明，比如長江流域，就有良渚文化、河姆渡文化等，它們的規(guī)模和發(fā)達程度超出了我們原來的想象，比起黃河流域的文化來毫不遜色。四川的三星堆遺址、金沙遺址，長江中游的古城遺址、稻作文明，的確使我們耳目一新。北方也是如此，在內(nèi)蒙古、遼寧等黃河流域以外的很多地方，的確發(fā)現(xiàn)了很多與黃河流域早期文明不同的文化遺址。嶺南也發(fā)現(xiàn)了5000年前或者更早的文化遺址。但是為什么這些發(fā)現(xiàn)沒有能動搖我們對黃河文明的信念或者改變這個事實呢？因為所有這些文化、這些早期的遺址，至少到目前為止，我們還沒有能夠證明它們是延續(xù)的，是從古延續(xù)到今的。比如良渚文化、河姆渡文化，它們的早期是很發(fā)達的，但是以后出現(xiàn)了衰落和斷裂，最后不知所終。照理說，遺址文化層所反映的文明應(yīng)該是逐漸進步的，但這些遺址中往往出現(xiàn)這樣的情況，在幾千年前的一段時間里的確是進步的、發(fā)展的，但到了某一階段卻退步了，再往后就消失了。而黃河中下游的遺址大多是延續(xù)的，可以從最早階段連接到先秦、秦漢。

我們還可以看一看今天中國大部分地方，包括長江流域、淮河流域、珠江流域、遼河流域、松花江流域，甚至包括一些少數(shù)民族聚居區(qū)，那里的人口和他們所擁有的文化是從哪里來的？是從黃河流域遷移過去的，傳播過去的。比如說嶺南，大部分人都說來自南雄珠璣巷，再往前追溯就都出自黃河流域的中原地區(qū)了。又如西南，四川省和重慶市的大多數(shù)人都是“湖廣填四川”移民的后裔，十之八九自稱來自湖廣麻城孝感鄉(xiāng)。而他們的麻城祖先又大多出于江西，是所謂“江西填湖廣”的產(chǎn)物。但江西的人口又是以前從中原遷出的，所以還是源于黃河流域。今天在東北和內(nèi)蒙古的漢族人，基本上都是100多年來山東、河北、山西、陜西等地移民的后代，他們的祖先自然更離不開黃河流域了。當然有關(guān)移民發(fā)源地的說法并不完全是事實，但至少說明長期以來絕大多數(shù)漢族人認同黃河文化，承認自己的祖先來自河洛，來自中原。甚至出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，明明是當?shù)氐纳贁?shù)民族，如土家族、白族、彝族、納西族，他們居然把自己祖先的來源也追溯到黃河流域，有的還自稱是某漢族名人的后裔。

當然，現(xiàn)代遺傳基因的研究已經(jīng)證明這些并不都是事實，因為中國的北方人與南方人在基因上有明顯差異。根據(jù)這一前提可以肯定，南方人中的大多數(shù)并非來自北方的黃河流域，而是當?shù)厝说暮蟠?strong>但它卻說明一個現(xiàn)象，中國的絕大多數(shù)漢族人包括一些少數(shù)民族，他們在文化上只認同黃河文明。這是由于在三四千年以前，至遲在周代，黃河流域的文明已經(jīng)處于相對先進的地位，并且保持了相當長的階段，直到唐宋之際才被長江流域的文明取代。所以從黃河流域遷出的移民，擁有文化上的優(yōu)勢，他們把這些先進的文化傳播到各地。移民遷入地的原住民接受了相對先進的文化以后，就會自覺或不自覺地產(chǎn)生文化認同。在政治、經(jīng)濟、文化各方面的壓力之下，一些在經(jīng)濟上有了相當實力、社會上有了一定地位的家族，為了使自己取得與外來移民同樣的社會地位，而不得不編造出自己的祖先同樣來自黃河流域的故事。近年來還有另一種情況，為了迎合外界對少數(shù)民族文化的興趣，發(fā)源于黃河流域的漢族文化被有意無意地包裝成少數(shù)民族的、原住民的文化。比如媒體曾炒得很熱的納西古樂，連它的“發(fā)現(xiàn)者”也承認，實際是明朝初年隨著軍事移民傳播到納西族地區(qū)的。所以更確切地說，是比較早的黃河流域的文化傳播到長江流域以后，再傳播到云貴高原的。這并不是否定各地的本土文化，各種文化在中國的發(fā)展過程中所擁有的地位沒有改變，也沒有動搖，而是更加豐富。當然我們也承認，在這個過程中黃河文明也吸收了各種外來文明，黃河流域也吸收了各種外來的人口，但是他們都融入了這個整體。從這個意義上講，到目前為止，世界上還沒有哪一個文明可以跟黃河文明相提并論。