在贛南的崇山峻嶺間，龍南關(guān)西新圍靜靜矗立。這座巨大的方形圍屋歷經(jīng)三百余年風(fēng)雨，依然堅(jiān)固，保護(hù)著生活其中的人們。圍屋內(nèi)廳堂廊道錯(cuò)落有致，徑幽道曲，軒廊飛檐，仿佛訴說(shuō)著一個(gè)古老族群穿越時(shí)空的生存智慧——客家人，以山為屏，以圍為家，以耕讀傳家為生存理念，在贛南的蒼莽山水間，形成了獨(dú)特的精神文化。

遷徙

山河為證的文化熔鑄

客家人從漢先民“衣冠南渡”到漂洋過(guò)海，經(jīng)歷過(guò)五次大遷徙。

西晉末年，先有“八王之亂”，后有“五胡亂華”，建都建業(yè)（今江蘇南京），中原士族“衣冠南渡”，近百萬(wàn)中原漢先民扶老攜幼舉家向南，在長(zhǎng)江中游向兩岸發(fā)散，其中多數(shù)人落腳于江淮地區(qū)，另一部分人到了贛鄱大地乃至江西中部，甚至有少部分人繼續(xù)南遷到贛南、閩西。

唐朝安史之亂拉開(kāi)了客家人第二次大遷徙的序幕。唐末黃巢民變，直接導(dǎo)致唐朝近半江山飽受戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪，中原漢先民不得不再次南遷。他們或出鄱陽(yáng)湖溯贛江，或溯撫河盱江，或越仙霞嶺，大規(guī)模地進(jìn)入相對(duì)安寧的贛南及至閩西。贛南，作為客家南遷第一站，成為孕育客家人成長(zhǎng)的早期搖籃。

第三次大遷徙橫跨兩宋。先是金兵入侵，宋室南渡，后是元軍入侵，趙宋滅亡，致使?jié)h先民再次大規(guī)模南遷至閩粵贛邊際地區(qū)。這一時(shí)期，大量涌入的漢先民與當(dāng)?shù)赝林屪?、瑤族等少?shù)民族交錯(cuò)雜居，成為客家民系形成的直接源頭。

明清兩朝，官府強(qiáng)行實(shí)施人口轉(zhuǎn)移政策，著名的“湖廣填四川，江西填湖廣”即發(fā)生于這一時(shí)期。從順治年起，大量的客家人從贛粵閩邊際地區(qū)往中國(guó)的西南方向遷徙，同時(shí)也往廣西、海南、臺(tái)灣遷徙，這便是客家歷史上著名的第四次大遷徙。

19世紀(jì)中葉太平天國(guó)時(shí)期，為避戰(zhàn)亂，以梅州客家人為主，一部分客家人開(kāi)始了第五次波瀾壯闊的大遷徙。他們從梅江入韓江，南奔大海，到達(dá)了南洋（明、清時(shí)期對(duì)東南亞一帶的稱呼），散落到了世界各地?！督魑幕?hào)》叢書之一——《客家文化》一書的作者龔文瑞表示：“客家是由于歷史原因形成的南方漢民族的一個(gè)分支，它不以地域命名，在世界上分布范圍廣泛，具有獨(dú)特而穩(wěn)定的語(yǔ)言、文化、民俗和感情心態(tài)（即客家精神）?！?/p>

耕讀

山野田疇間的文脈星火

贛南，是江南的最后一方邊域，是客家人的家園故土。

贛南山區(qū)“八山一水一分田”的地理格局，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)發(fā)展不足，生存資源的稀缺。有限的耕地使客家人不得不精耕細(xì)作——梯田如鏈，纏繞山腰；引水灌田，不遺寸土。這種對(duì)土地盡可能地利用，磨礪出客家人吃苦耐勞、勤勉節(jié)儉的品格。在贛南梯田的層疊曲線里，客家人用汗水澆灌出生命的堅(jiān)韌。

在贛南客家人聚居的村落里，至今流傳著這樣的順口溜：“蟾蜍羅，背駝駝。唔讀書，冇老婆?！边@質(zhì)樸的語(yǔ)言，生動(dòng)道出了客家人將讀書視作安身立命的生存理念。耕讀傳家，是客家人在嚴(yán)酷的山區(qū)環(huán)境中執(zhí)著堅(jiān)守的生存理念。

在人口壓力增大之后，僅靠土地難以支撐龐大族群的發(fā)展。向外拓展、謀求其他生路成為必然，渴求改變的客家人，一家家望子成龍。送子讀書、考取功名、進(jìn)入仕途，被視作改變家族命運(yùn)、光耀門楣的重要途徑，白天扶犁、夜里教子成為許多客家家庭的寫照。贛南客家人歷來(lái)崇尚教育，堅(jiān)信“耕可致富，讀可榮身”，“耕讀人生”成為客家人最基本的追求。自南安府創(chuàng)辦第一所官辦學(xué)堂——南安軍學(xué)、石城溫革創(chuàng)辦第一所民間書院——柏林堂之后，客家辦學(xué)之風(fēng)風(fēng)行千年，芳香流韻。與此同時(shí)，氏族與家庭概念的鄉(xiāng)學(xué)、私學(xué)也蓬勃發(fā)展，歷朝歷代建有無(wú)數(shù)書院、義學(xué)、專館、散塾，形成了“序塾相望，弦誦相聞”“人無(wú)貴賤，無(wú)不讀書”的良好社會(huì)風(fēng)尚。江西客家博物院講解員羅芳告訴記者：“耕讀傳家是客家人傳統(tǒng)的理念，宋代贛州有縣學(xué)14所，書院12處。名列唐宋八大家的王安石、蘇軾分別為之寫下了膾炙人口的《虔州學(xué)記》《南安軍學(xué)記》，高度評(píng)價(jià)了當(dāng)?shù)氐慕逃c教化功能?！?/p>

客家“三尺童子，稍知文章”的人文氣象，以及“農(nóng)而優(yōu)則商，商而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則貴”的耕讀理念，則孕育出以儒行商、以商助德、商儒合一的贛南儒商文化，為贛南客家弟子的成長(zhǎng)構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成就了贛南進(jìn)士五百、舉子無(wú)數(shù)的蔚然大觀。

趁著暑假帶孩子來(lái)贛南客家圍屋旅游參觀的李先生告訴記者：“一方面是想帶孩子拓寬視野，另一方面是希望通過(guò)客家人對(duì)讀書的重視來(lái)對(duì)孩子產(chǎn)生積極影響。”李先生的孩子則說(shuō)：“馬上要開(kāi)學(xué)了，客家人對(duì)學(xué)習(xí)的重視讓我對(duì)學(xué)習(xí)更有沖勁兒了！”

傳承

圍屋中孕育的客家精神

一方水土養(yǎng)一方人。贛閩粵邊區(qū)蒼翠連綿的山川與深厚的人文底蘊(yùn)，哺育了客家人獨(dú)特的精神氣質(zhì)?？图胰说木裉刭|(zhì)，是客家人在長(zhǎng)期遷徙、辛勤勞作與融合共生中逐漸凝練而成的深層文化內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史，在整合、兼容、同化、改造、創(chuàng)新中，客家人形成了獨(dú)具特色的語(yǔ)言體系、風(fēng)俗習(xí)慣與共同的心理認(rèn)同，鑄就了以硬頸精神、吃苦耐勞、熱情好客、勇于開(kāi)拓、民族意識(shí)、溯本思源、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、崇文重教等為主要特點(diǎn)的客家精神?！坝差i”，是客家人的一句土語(yǔ)，意指客家人不屈不撓的精神，脖頸不屈、脊梁不彎，有著執(zhí)著不怕死的意味，這種精神在革命歲月中熠熠生輝。

貧瘠的山地、稀缺的田土，沒(méi)有阻擋客家人生生不息的腳步?！胺晟奖赜锌停瑹o(wú)客不住山”。客家先民扎根山區(qū)，艱苦創(chuàng)業(yè)，培養(yǎng)了吃苦耐勞的精神。一代代客家人面朝黃土、揮鋤墾荒，刀耕火種、夯土筑屋、鑿石開(kāi)道……在艱難環(huán)境中克勤克儉、頑強(qiáng)扎根。生活的重?fù)?dān)磨礪出他們驚人的忍耐與勤勞，也塑造了客家人坦然面對(duì)一切困苦的勇毅品格。

溯本思源。許多海外客家人雖身在異邦，但始終不忘自己是炎黃子孫，常念故園，教導(dǎo)子女要溯本思源，永遠(yuǎn)不忘故國(guó)與祖先。改革開(kāi)放后，許多外地及海外的客家子弟紛紛回到贛南，報(bào)效故園，善舉多多。全美客家聯(lián)誼會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝忠告訴記者：“盡管常年在外，但內(nèi)心里一直掛念著家鄉(xiāng)。我致力于推動(dòng)‘贛商’出海、‘贛菜’出海，還經(jīng)常組織國(guó)內(nèi)與國(guó)外的民間交流活動(dòng)，我十分愿意把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向海外推廣?！?/p>

精誠(chéng)團(tuán)結(jié)?？图胰耸菨h民族的支系，在長(zhǎng)期輾轉(zhuǎn)、艱苦開(kāi)拓的過(guò)程中，形成了互助互愛(ài)、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)?？途铀l(xiāng)的客家先民要想在客居之地立足，面對(duì)重重困難，團(tuán)結(jié)互助顯得尤為重要。生活在贛南相對(duì)封閉的山區(qū)環(huán)境中的客家人，為了獲取良好的生存空間，形成了互幫互助的優(yōu)良傳統(tǒng)?？图覈荼隳荏w現(xiàn)這種精神，同族人或同宗人，聚居一屋，抱團(tuán)生活，相互幫助，共御外敵。

贛南，作為客家先民南遷的第一站，不僅是客家民系形成的搖籃，更是客家精神孕育、積淀與傳承的厚土。這里的一山一水、一屋一祠，仍回蕩著他們堅(jiān)韌、熱情、尚學(xué)、團(tuán)結(jié)的集體回音，穿越時(shí)光，至今仍新。

來(lái)源：江西晨報(bào)

曹凡圣 記者 程玥

編輯：馮智志