中國(guó)有很多文章，描繪了一種類(lèi)似于烏托邦一樣美好的母系社會(huì)。

據(jù)說(shuō)人類(lèi)在遠(yuǎn)古時(shí)期全部是母系社會(huì)，是徹底的平權(quán)社會(huì)。

掌管權(quán)力的不是男性，而是女性，不僅如此所有人都平權(quán)，每個(gè)人的收入都上繳，然后由族長(zhǎng)統(tǒng)一平均分配，按需分配，類(lèi)似于共產(chǎn)主義社會(huì)。

這聽(tīng)起來(lái)簡(jiǎn)直就美好的不可思議，是真的么？

人類(lèi)苦苦奮斗，想要實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義，好像也就如此了，難道人類(lèi)萬(wàn)年前就實(shí)現(xiàn)了？

如果真的實(shí)現(xiàn)了，那母系社會(huì)的凝聚力和戰(zhàn)斗力應(yīng)該非常強(qiáng)啊，為什么在歷史長(zhǎng)河中被淘汰出局了。

因?yàn)槟憧吹降倪@些描述都是真的，但只說(shuō)了母系社會(huì)的一部分。

這種社會(huì)制度的成立，是符合當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的。

后來(lái)被歷史所淘汰，也是符合當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的。

父系社會(huì)在全人類(lèi)的存在時(shí)間最多五千到一萬(wàn)年，之前全部都是母系社會(huì)，極少數(shù)人跡罕至的偏僻山區(qū)到今天都是母系社會(huì)。

母系社會(huì)并不是平權(quán)社會(huì)，也不是平均分配，而且一點(diǎn)都不美好。

如果你對(duì)現(xiàn)存在世界的母系社會(huì)，比如中國(guó)的摩梭族和北美易洛魁人的社會(huì)構(gòu)成進(jìn)行研究，你會(huì)震驚的發(fā)現(xiàn)在母系社會(huì)中甚至連管事的都不是母親，而是一個(gè)叫“舅舅”的男人。

母系社會(huì)的部落首領(lǐng)都是男性，你翻遍現(xiàn)存母系社會(huì)的歷史資料記錄，會(huì)發(fā)現(xiàn)自古以來(lái)都是如此，完全顛覆普通人的認(rèn)知。

恩格斯曾詳細(xì)研究過(guò)北美易洛魁人，他在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中寫(xiě)道：

“由于易洛魁人奉行母權(quán)制，因而酋長(zhǎng)的兒子屬于另一個(gè)氏族，所以從不選舉前一酋長(zhǎng)的兒子做酋長(zhǎng)，而是往往選舉他的兄弟做酋長(zhǎng)，或者選舉他的姊妹的兒子做酋長(zhǎng)。”

這句話你可以在《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第100頁(yè)看到。

而在中國(guó)摩梭族，解放前和解放后，管事的也基本都是男性。

如果連負(fù)責(zé)管理事務(wù)和對(duì)外作戰(zhàn)的酋長(zhǎng)都是男性，那為什么叫母系社會(huì)？

自然是有原因的。

關(guān)于母系社會(huì)的成因，教科書(shū)上解釋說(shuō)是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)食物不足，女性負(fù)責(zé)采集，食物來(lái)源更有保障，男性負(fù)責(zé)漁獵，食物來(lái)源不穩(wěn)定，食物的多寡決定社會(huì)地位，所以是母系社會(huì)。

這段話的解釋是錯(cuò)誤的，因?yàn)槟赶瞪鐣?huì)的真正成因和現(xiàn)代文明社會(huì)格格不入，不適合小孩子了解，所以泛泛的說(shuō)一下就可以了。

一年四季都可以漁獵，而果實(shí)采集只有夏天和秋天才有，大部分果實(shí)保質(zhì)期還非常短，只有一個(gè)月不到的時(shí)間甚至就幾天，人類(lèi)只有到了農(nóng)業(yè)時(shí)代才能依靠糧食穩(wěn)定過(guò)冬。

在遠(yuǎn)古時(shí)代冬天想活下去就只能依靠漁獵，極不穩(wěn)定的食物來(lái)源明顯是采集。

而且采集這個(gè)活，女性可以做，男性也可以做，強(qiáng)壯的人可以做，瘦弱的人也可以做，采集沒(méi)有什么特別高的技術(shù)含量，而漁獵只能強(qiáng)壯的男人去做。

如果采集的食物優(yōu)勢(shì)更大，那男性肯定一窩蜂的去采集。

現(xiàn)代的果園里負(fù)責(zé)摘果子的也基本都是男性，沒(méi)見(jiàn)幾個(gè)女性去摘的，爬高摸低的危險(xiǎn)活肯定是男性負(fù)責(zé)去做。

如果部落靠采集就能活下去，男性根本不需要費(fèi)勁進(jìn)化出一身那么強(qiáng)壯的肌肉。

既然如此，為什么會(huì)出現(xiàn)母系社會(huì)？

因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期的人類(lèi)太窮了，窮到除了自身以外其他一無(wú)所有，甚至連食物都是現(xiàn)產(chǎn)現(xiàn)吃，毫無(wú)存留。

蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，人民出版社1955年版第16頁(yè)中寫(xiě)道：

“當(dāng)時(shí)原始社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平極低，微少的食物是平均分配的，別的辦法也不可能。因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品只能勉強(qiáng)滿足最迫切的需要。假如原始公社有一個(gè)成員分得多些，超過(guò)每人平均應(yīng)得的份額，另一個(gè)人就會(huì)餓死，因此，平均分配共同勞動(dòng)的產(chǎn)品是不可避免的?！?br/>

遠(yuǎn)古時(shí)代的母系社會(huì)確實(shí)沒(méi)有剝削，確實(shí)平均分配食物，但這并不代表母系社會(huì)的美好，因?yàn)槟赶瞪鐣?huì)是因?yàn)楦F的沒(méi)辦法，窮到不平均分配食物馬上就會(huì)有人餓死的地步才這么做的，沒(méi)有剝削也是因?yàn)橐稽c(diǎn)剩余產(chǎn)品都沒(méi)有，根本沒(méi)有任何東西可剝削。

在食物如此匱乏，人類(lèi)抗風(fēng)險(xiǎn)能力極其脆弱的條件下，母系社會(huì)的出現(xiàn)是一種必然。

如果有部落敢于實(shí)行父系社會(huì)，根本不用其他母系部落出手，過(guò)幾年就自己全部餓死了。

父系社會(huì)就是男的當(dāng)頂梁柱，出去打拼獲取食物回來(lái)給自己的老婆孩子。

如果碰到食物匱乏的時(shí)候，父系社會(huì)的男性是絕不可能在自己老婆孩子還餓著的情況下把食物給其他女人或者孩子的。

人類(lèi)私有制社會(huì)，實(shí)際上起源于這里。

這種私有制明確了責(zé)任，明確了產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)男性為了自己的后代拼命，很多男性為了建功立業(yè)可以冒著天大的風(fēng)險(xiǎn)，忍受地獄般的痛苦。

但是在生產(chǎn)力嚴(yán)重不足的遠(yuǎn)古時(shí)期，采集漁獵的食物波動(dòng)性實(shí)在是太大了。

男人出門(mén)打獵，獵到一頭牛，一個(gè)人幾個(gè)月都吃不完，但牛肉七八天就腐爛了，而這個(gè)男人可能未來(lái)幾個(gè)月只能抓到一些小兔子小野雞什么的。

打不到獵物，去采集，但只有夏天和秋天能采集到一些果子，冬天和春天是肯定沒(méi)有的。

在這種生產(chǎn)條件下，如果采用父系制度，明確私產(chǎn)，整個(gè)家庭只依靠一個(gè)男性和一個(gè)女性去獲取食物，那只有全家餓死一條路，不可能有其他選項(xiàng)。

男性這個(gè)頂梁柱，一個(gè)人頂不住，加上一個(gè)女的也還是頂不住。

必須分工合作，必須共享食物。

今天你打到了獵物，喊我過(guò)來(lái)吃，明天我打到食物，喊你過(guò)來(lái)吃，這樣大家都有得吃，日子就熬過(guò)去了。

但問(wèn)題來(lái)了，我憑什么把我辛苦打到的食物分出去給別人吃？

他把食物給我吃，可以，但讓我把食物給他吃，沒(méi)門(mén)，就算食物爛掉了，湊合湊合吃也能多熬幾天，把珍貴的食物留給自己不好嗎？

只要有一個(gè)人這么想，整個(gè)部落的信任鏈就會(huì)斷裂，所有人都不愿意分享食物，最后的結(jié)局就是所有人都餓死。

什么條件下我會(huì)永遠(yuǎn)相信你只要打到獵物，就一定會(huì)分享給我，哪怕在自己快餓死的時(shí)候都會(huì)分給我，無(wú)條件的相信你。

只有血緣關(guān)系，才會(huì)有這么強(qiáng)的信任感。

人類(lèi)對(duì)自己的家庭成員天生自帶食物分享基因，如果你家里有兩個(gè)孩子的話，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)孔融讓梨是一種非常普遍的行為，孩子在兩三歲的時(shí)候就特別喜歡給其他人食物，尤其喜歡喂比自己小的孩子。

如果你家里只有一個(gè)孩子，那么也能觀察到孩子試圖給布娃娃喂食這種行為。

這才不到三歲啊，完全的天生行為，除了基因無(wú)法解釋。

因此古人只能以家庭為單位共享食物，以抵御風(fēng)險(xiǎn)。

但是遠(yuǎn)古時(shí)期走婚、群婚盛行，性生活極其混亂，以今天的道德觀去看簡(jiǎn)直是慘不忍睹。

在那個(gè)沒(méi)有DNA鑒定技術(shù)，也沒(méi)有發(fā)展出貞操觀的時(shí)期，人們無(wú)法確定孩子的父親是誰(shuí)，但一定可以確定孩子的母親是誰(shuí)。

每一個(gè)女性都有100%的把握，從自己肚子里出來(lái)的那個(gè)孩子一定自己的親生孩子。

她愿意分享自己的食物給這些孩子，這些孩子長(zhǎng)大了也愿意和自己的母親及兄弟姐們分享食物。

這種血緣關(guān)系帶來(lái)的信任感，極度穩(wěn)定，是食物公平分配的制度保證。

母系可以確定血緣，父系不能確定，而沒(méi)有血緣保證食物分配，所有人都要餓死，所以父系社會(huì)在這個(gè)階段是不適用的。

抵御猛獸肯定男性上，捕獵食物也是男性上，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)也是男性上，所以處理事務(wù)的酋長(zhǎng)一般都是男性，但維系整個(gè)部落存在的核心，是那個(gè)祖母，整個(gè)部落都是她的孩子，她是絕對(duì)的精神領(lǐng)袖和圖騰。

姓這個(gè)漢字，就是女和生組成的，女人生孩子，謂之姓，姓氏最初來(lái)源于母親而不是父親。

而上古時(shí)期，無(wú)論亞洲還是歐洲，都是女神，而沒(méi)有男神。

女性的生育力，是維持母系社會(huì)穩(wěn)定的核心存在。

因此這樣的社會(huì)模式稱(chēng)之為母系社會(huì)，核心社會(huì)精神是在血緣族人中共享食物，分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中寫(xiě)道：

“只要存在著群婚，那么世系就只能從母親方面來(lái)確定，因此，只承認(rèn)女系?！?br/>

這句話你可以在《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第53頁(yè)看到。

剝削自然是沒(méi)有剝削的，都是兄弟姐妹有什么好剝削的，而且大家都窮的只為了糊口，也沒(méi)什么東西可以剝削。

為了防止近親繁殖，母系社會(huì)執(zhí)行走婚政策，把本家族的男孩派到其他家族去，然后喊其他家族的男子過(guò)來(lái)。

來(lái)了之后跳個(gè)舞對(duì)個(gè)歌，看對(duì)眼了就勾勾手，晚上男子爬入女子房中，天不亮就離開(kāi)。

這種走婚制度，現(xiàn)代化以前的摩梭族，一直在執(zhí)行。

男性不需要對(duì)懷孕和撫育負(fù)責(zé)，事實(shí)上在母系社會(huì)，孕育的孩子被視為財(cái)富而不是負(fù)擔(dān)，外族男子來(lái)過(guò)夜是可以的，但帶走孩子是不行的。

撫養(yǎng)孩子的男性，有，但不是父親，而是孩子的舅舅，也就是女方的哥哥和弟弟。

介紹到這個(gè)地步，你大概已經(jīng)對(duì)母系社會(huì)的制度構(gòu)成有了初步的了解。

母系社會(huì)確實(shí)很公平，確實(shí)很平權(quán)，確實(shí)可以把食物按需分配，但這同時(shí)也是一種非常野蠻落后的制度。

因?yàn)檫@種種的美好，只針對(duì)同血緣的族人，而不針對(duì)外人。

只有和自己一個(gè)祖母的才算人，其他都不算。

母系社會(huì)絕不可能和外人分享食物，絕不可能和外人平權(quán)。

恩格斯所著《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第112頁(yè)寫(xiě)道：

“這種分配方式只存在于家庭或有血緣關(guān)系的氏族內(nèi)部，不同部落之間不僅不會(huì)共享勞動(dòng)產(chǎn)品，相反還經(jīng)常為了爭(zhēng)奪食物而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)?！?br/>“凡是部落以外的，便是不受法律保護(hù)的。在沒(méi)有明確的和平條約的地方，部落與部落之間便存在著戰(zhàn)爭(zhēng)，而且這種戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得很殘酷，使別的動(dòng)物無(wú)法和人類(lèi)相比。”

因?yàn)槭澄锏倪^(guò)于匱乏，母系社會(huì)甚至連奴隸時(shí)代都無(wú)法踏入。

母系社會(huì)也有戰(zhàn)爭(zhēng)，而且戰(zhàn)爭(zhēng)非常頻繁，但被擊敗的母系部落連做奴隸的資格都沒(méi)有。

因?yàn)槟赶瞪鐣?huì)以母系血緣為核心，所以戰(zhàn)敗后的女俘毫無(wú)任何價(jià)值，母系社會(huì)不需要女俘的存在，而食物匱乏，連自己人都很難過(guò)冬的特性，也讓母系社會(huì)不需要男俘。

到了所有人都瀕臨餓死的冬天，會(huì)把寶貴的食物分給男俘？

這不可能的，自家男孩都快餓死了，為什么要給男俘食物？

所以母系社會(huì)沒(méi)有奴隸，因?yàn)榭床坏金B(yǎng)奴隸的價(jià)值。

因此在母系社會(huì)，戰(zhàn)敗的部落只有一個(gè)下場(chǎng)，就是男女老幼全部被殺，甚至被吃掉，因?yàn)槭澄镞^(guò)于寶貴，類(lèi)似的習(xí)俗在全球各地都有記載。

在馬克思所著《路易斯·亨·摩爾根<古代社會(huì)>一書(shū)摘要》，《馬克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社1985年版，第334頁(yè)中寫(xiě)道：

“在蒙昧期，俘獲的敵人是被吃掉的?！?br/>

這樣的原始部落和文明毫無(wú)關(guān)系，他們的公平也只針對(duì)自己的血緣族人。

就這樣人類(lèi)慢慢的繁衍，慢慢的進(jìn)化。

終于有一天人類(lèi)發(fā)生了科技革命，生產(chǎn)力突破到了農(nóng)業(yè)時(shí)代。

農(nóng)業(yè)時(shí)代的來(lái)臨讓人類(lèi)頭一次有了穩(wěn)定的食物來(lái)源，而且同樣面積的領(lǐng)土食物產(chǎn)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了采集漁獵時(shí)代。

窮的掉渣的人類(lèi)頭一次有了剩余食物，頭一次可以穩(wěn)定過(guò)冬，也頭一次有了私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)概念。

多出來(lái)的食物算誰(shuí)的，這是一個(gè)很大的問(wèn)題。

同時(shí)，男性的肌肉優(yōu)勢(shì)在農(nóng)業(yè)社會(huì)得到了極致的發(fā)揮，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)的食物生產(chǎn)實(shí)在是太需要力氣了。

很多時(shí)候耕田甚至都需要牛來(lái)完成，你看看牛那一身爆炸的肌肉，就知道耕田這個(gè)東西需要消耗的力量到底有多大了。

種田只能男性來(lái)，女性不可能，男性擁有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

而打仗還是只能男性來(lái)，在戰(zhàn)場(chǎng)上男性也擁有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

同時(shí)因?yàn)榭梢苑€(wěn)定過(guò)冬，一個(gè)男性的食物生產(chǎn)量足以支撐自己老婆孩子生活所需。

那些最強(qiáng)壯的男性依然愿意走婚，但他們出產(chǎn)的大量食物不愿意平均分配了，希望給自己喜歡的女子，和那些能確定為自己親生孩子的寶寶們一點(diǎn)。

因?yàn)檫@些最強(qiáng)壯的男性不需要依靠共享食物來(lái)抗衡過(guò)冬風(fēng)險(xiǎn)，所以他們也不需要依賴(lài)母系社會(huì)的大家庭。

于是，父系社會(huì)出現(xiàn)了雛形。

父系社會(huì)以男性血緣為核心，男性為主要食物生產(chǎn)者，也只愿意把食物分配給自己的老婆和親生孩子，其他人一概不分，也不需要其他人的免費(fèi)食物。

哪怕是親兄弟，可以酌情送一點(diǎn)，但大規(guī)模無(wú)償分享這不可能。

父系社會(huì)和私有制財(cái)產(chǎn)概念，幾乎是同時(shí)出現(xiàn)。

最終父系社會(huì)全面淘汰了母系社會(huì)，全球主要地區(qū)幾乎都是父系為主體，只有極少數(shù)人跡罕至的偏僻山區(qū)還有母系社會(huì)留存。

父系社會(huì)為什么能在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝？

權(quán)責(zé)分明，私有財(cái)產(chǎn)，這些并不是父系社會(huì)的專(zhuān)利，母系社會(huì)也可以做，參考如今中國(guó)的摩梭族，在進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后，母系社會(huì)依然可以保持穩(wěn)定，私有財(cái)產(chǎn)依然可以分配和繼承。

農(nóng)業(yè)社會(huì)男性具備強(qiáng)大無(wú)比的生產(chǎn)力優(yōu)勢(shì)和戰(zhàn)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，并不是母系社會(huì)被淘汰的原因，因?yàn)槟赶瞪鐣?huì)一樣有男子，一樣可以耕田和戰(zhàn)斗。

而且在小規(guī)模戰(zhàn)斗時(shí)，比如說(shuō)100人對(duì)100人，大概率是母系社會(huì)獲勝，因?yàn)槟赶瞪鐣?huì)的血緣凝聚力更強(qiáng)。

既然如此，父系社會(huì)憑什么贏？

因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)時(shí)代的食物充沛后，父系社會(huì)步入了奴隸時(shí)代。

奴隸時(shí)代是人類(lèi)的一個(gè)革命性社會(huì)制度創(chuàng)新，雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如封建時(shí)代和資本主義，但比原始社會(huì)要強(qiáng)太多了，簡(jiǎn)直就是降維打擊。

以母系為主體的原始社會(huì)，對(duì)待戰(zhàn)俘就一個(gè)字，殺，因?yàn)槟蟹龥](méi)用，女俘也沒(méi)用，食物根本不夠越冬的，不如干脆點(diǎn)直接殺了。

等食物充沛后，女俘對(duì)母系社會(huì)也是沒(méi)用，而男俘不敢用，因?yàn)闊o(wú)法收心，所以還是任何俘虜都沒(méi)有用。

但女俘虜?shù)珜?duì)于父系社會(huì)，有大用。

男女的生理構(gòu)造的不同，決定了奴隸時(shí)代父系社會(huì)的全面碾壓性優(yōu)勢(shì)。

對(duì)于女性而言，無(wú)論有多少男俘，女性的生育力都是固定的。

對(duì)于男性而言，一旦擁有很多女俘，自己的生育力可以出現(xiàn)幾倍乃至于幾十倍的暴增。

母系社無(wú)法接納女俘，其社會(huì)制度的核心構(gòu)成就決定了女俘的孩子不可能融入母系部落。

但父系社會(huì)的制度核心，決定了父系部落可以大規(guī)模接納女俘，而之后女俘生的孩子是可以大規(guī)模融入父系部落的。

父系部落認(rèn)可這些孩子是自己人，而這些孩子也認(rèn)為自己是部落的一份子。

當(dāng)一個(gè)父系部落被母系部落滅掉時(shí)，父系部落的所有人都會(huì)被殺掉，無(wú)論男女。

而當(dāng)一個(gè)母系部落被父系部落滅掉時(shí)，母系部落的所有男子都會(huì)被殺掉，但女子都會(huì)被保留下來(lái)融入部落。

如果父系部落和母系部落頻繁的進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，大量消耗彼此的人口。

很明顯，只要區(qū)區(qū)幾十年時(shí)間，父系部落周?chē)哪赶挡柯鋾?huì)被全部吞并掉，然后這個(gè)變異出來(lái)的父系部落會(huì)開(kāi)始不斷的擴(kuò)張，途中吞并所有能看到的母系部落，最終腳步所及，全部父系。

母系部落消亡的非?？?，變革期可能只有幾百年，以歷史長(zhǎng)河的角度看，人類(lèi)踏入農(nóng)業(yè)時(shí)代的一霎那幾乎就消亡了，因?yàn)楦赶瞪鐣?huì)這種滾雪球吞并其他部落生孩子的能力實(shí)在是太可怕了。

母系社會(huì)生孩子太慢，這是輸?shù)淖铌P(guān)鍵原因。

現(xiàn)存的少量母系社會(huì)，都是在那種生存環(huán)境極度惡劣的深山，難以生存大量人口，中原王朝無(wú)法抵達(dá)的地區(qū)才極罕見(jiàn)存在。

除此之外，母系部落只認(rèn)血緣的社會(huì)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致母系部落永遠(yuǎn)只能是個(gè)部落，不可能擴(kuò)展為國(guó)家。

中國(guó)現(xiàn)存的摩梭族，到1990年總?cè)丝诓?萬(wàn)人，其中最大部落才1.5萬(wàn)人，也就是一個(gè)鄉(xiāng)的規(guī)模。

這種以血緣紐帶穩(wěn)定社會(huì)的模式，注定規(guī)模就大不起來(lái)。

而父系社會(huì)因?yàn)槊鞔_了私有產(chǎn)權(quán)，明確了權(quán)責(zé)，所以在踏入奴隸社會(huì)之后，又進(jìn)化出了陌生人之間互相協(xié)作的新模式。

不斷的進(jìn)化，最終進(jìn)化成了國(guó)家，無(wú)數(shù)毫無(wú)血緣關(guān)系的陌生男性，可以彼此協(xié)作，共同殺敵，共同分配戰(zhàn)利品，這些都是母系社會(huì)不可能做到的。

母系社會(huì)永遠(yuǎn)都不可能組建超過(guò)萬(wàn)人的軍隊(duì)，因?yàn)槠洳柯淙丝谏舷薅己茈y超過(guò)萬(wàn)人，大部分時(shí)候能出動(dòng)的軍隊(duì)最多幾百人，而父系社會(huì)則有能力組建這樣的萬(wàn)人大軍。

萬(wàn)人對(duì)千人，不可能和你一換一的，死幾十人乃至于幾人全殲對(duì)手非常容易，相關(guān)戰(zhàn)例在歷史上比比皆是，然后吞并掉這個(gè)萬(wàn)人母系部落，獲得數(shù)千女奴隸，凱旋回城后幾十年就可以繁衍出上萬(wàn)新戰(zhàn)士，然后繼續(xù)征戰(zhàn)。

這打毛線啊。

而且父系社會(huì)通過(guò)對(duì)女性和孩子的私有化，鼓勵(lì)男性冒死亡危險(xiǎn)建功立業(yè)，屠滅對(duì)手，掠奪女性資源，這導(dǎo)致父系社會(huì)的戰(zhàn)士相當(dāng)?shù)牟慌滤馈?/strong>

而母系社會(huì)的戰(zhàn)士則只愿意在防御家鄉(xiāng)的時(shí)候賣(mài)命，不愿意對(duì)外侵略，因?yàn)槊八狼致詫?duì)母系社會(huì)的男性戰(zhàn)士來(lái)說(shuō)意義不大。

此消彼長(zhǎng)，侵略性極強(qiáng)的父系社會(huì)大規(guī)模的吞并了母系社會(huì)。

因此，母系社會(huì)被淘汰了。

父系社會(huì)具備強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，但父系社會(huì)的建立需要確認(rèn)父子關(guān)系，如果無(wú)法確定后代的來(lái)源，那么父系社會(huì)也無(wú)法穩(wěn)定存在。

母親可以100%確定從自己肚子里生出來(lái)的孩子一定是自己，而父親則無(wú)法確定這個(gè)孩子到底是誰(shuí)的。

權(quán)責(zé)不明。

如果無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題，父系社會(huì)將會(huì)崩塌，重新回歸到母系社會(huì)。

但父系社會(huì)具備很明顯的戰(zhàn)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，只有父系社會(huì)才能進(jìn)入到奴隸時(shí)代，對(duì)原始社會(huì)形成降維打擊。

因此父系社會(huì)必須解決這個(gè)問(wèn)題。

在母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)度的時(shí)候，母系社會(huì)遺留下來(lái)的性混亂關(guān)系依然存在，大量女子剛進(jìn)入青春期就發(fā)生各種性關(guān)系，在選擇自己配偶時(shí)基本都是懷孕狀態(tài)，孕后成婚很常見(jiàn)。

因此父系社會(huì)的初期，產(chǎn)生了“殺首子”的習(xí)俗，妻、妾、女奴隸所生的第一個(gè)孩子，不管到底是誰(shuí)的孩子，一律殺掉。

這個(gè)習(xí)俗在全球范圍內(nèi)都有，亞洲有，歐洲有，而且持續(xù)時(shí)間極長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，可以說(shuō)父系社會(huì)的一半時(shí)間都在殺首子。

電影《勇敢的心》中就出現(xiàn)了貴族享有初夜權(quán)，歐洲平民新婚第一天都需要把妻子送給貴族老爺享用的畫(huà)面，這是歷史事實(shí)，也直接導(dǎo)致歐洲長(zhǎng)期殺首子。

很明顯殺首子習(xí)俗是一種陋俗，是對(duì)生產(chǎn)力的破壞和浪費(fèi)，不管是妻還是妾，都在殺首子習(xí)俗中蒙受極大痛苦與屈辱，因?yàn)楸粴⒌舻暮⒆涌梢?00%確定是她們的孩子。

但為了確定父系血緣，沒(méi)有辦法。

為了改變這一陋俗，為了提高生產(chǎn)力，不斷進(jìn)化的父系社會(huì)，最終發(fā)展出了貞操觀念，以貞操來(lái)保證孩子的親子關(guān)系。

全球的父系社會(huì)進(jìn)化到最后，基本都形成了自己的貞操觀，不管是亞洲還是歐洲，這是父系社會(huì)進(jìn)化的一種必然結(jié)果。

母系社會(huì)的性關(guān)系可以極其混亂，因?yàn)樾曰靵y無(wú)損于社會(huì)穩(wěn)定的根基，而父系社會(huì)對(duì)性關(guān)系的要求極其嚴(yán)格，因?yàn)橐坏┗靵y就會(huì)動(dòng)搖整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的根基。

如今，父系社會(huì)已經(jīng)逐漸解體。

解體的原因并不是因?yàn)殡S著科技的進(jìn)步，女性獲得了更多的生產(chǎn)力。

摩梭族一樣踏入了農(nóng)業(yè)時(shí)代，但依然可以停留在母系社會(huì)，男性在農(nóng)業(yè)時(shí)代生產(chǎn)力有極大優(yōu)勢(shì)并不代表一定要進(jìn)入父系社會(huì)。

父系社會(huì)全面淘汰母系社會(huì)，是靠生孩子戰(zhàn)術(shù)實(shí)現(xiàn)的，碾壓式的人口優(yōu)勢(shì)，讓所有能攻擊到的母系社會(huì)全部成為了戰(zhàn)利品。

哪怕進(jìn)入了機(jī)械時(shí)代，哪怕進(jìn)入了信息化時(shí)代，如果今天的世界依然是戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人口不斷的血拼消耗，戰(zhàn)勝?lài)?guó)可以掠奪戰(zhàn)敗國(guó)的一切，那么依然會(huì)是父系社會(huì)。

女性哪怕生產(chǎn)力和男性完全一致，甚至更高，也會(huì)是父系社會(huì)，因?yàn)楦赶瞪鐣?huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的人口膨脹速度最快，可以輕易融合戰(zhàn)敗部落的女性，這一點(diǎn)非父系社會(huì)做不到。

但原子彈誕生了。

核武器的出現(xiàn)，讓世界進(jìn)入了核平年代，大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)和種族屠殺已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)不曾出現(xiàn)在地球之上了。

人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，現(xiàn)代文明時(shí)代。

這半個(gè)多世紀(jì)里，全人類(lèi)的人口瘋狂的膨脹，膨脹到了一個(gè)前所未有的地步，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了地球的負(fù)荷能力。

不能大規(guī)模打仗，不能大規(guī)模屠殺敵對(duì)人口，不能大規(guī)模掠奪戰(zhàn)敗國(guó)女性，幾千年來(lái)的人類(lèi)傳統(tǒng)被顛覆了。

和平了半個(gè)世紀(jì)后，所有的父系社會(huì)都發(fā)現(xiàn)，人口不再是優(yōu)勢(shì)了，反而是劣勢(shì)。

父系社會(huì)最大的優(yōu)勢(shì)就是在戰(zhàn)爭(zhēng)中爆人口，如今人口多卻從優(yōu)勢(shì)變成了劣勢(shì)，怎么辦？

于是，父系社會(huì)解體了。

原子彈出現(xiàn)之前，無(wú)論中外，對(duì)女性都有嚴(yán)格的貞操觀。

原子彈出現(xiàn)之后，無(wú)論中外，對(duì)女性的貞操觀都慢慢解體了。

解體之后，這些國(guó)家的男性對(duì)外侵略，建功立業(yè)的心思，都弱了非常非常多，大家都只想著守好自己的國(guó)土就行了，核心利益不被侵害壓根就不想打仗，侵略欲望不斷向母系社會(huì)的男性戰(zhàn)士靠攏，人口繁衍速度也大大降低。

只有穆斯林國(guó)家到今天還在嚴(yán)守貞操觀，然后人口膨脹速度也是最快的，其國(guó)土區(qū)域也是戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的。

只要核武器的問(wèn)題無(wú)法解決，只要全球不會(huì)爆發(fā)死亡無(wú)數(shù)人口的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。

可以明確預(yù)計(jì)，父系社會(huì)的解體是不可逆的趨勢(shì)，哪怕生產(chǎn)力滑坡，一切以重體力勞動(dòng)為主，父系社會(huì)也會(huì)解體。

那么什么樣的新社會(huì)形態(tài)會(huì)誕生？

通過(guò)對(duì)母系社會(huì)和父系社會(huì)的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)母系和父系都只是表象，父系淘汰母系的根本原因是因?yàn)楦赶瞪鐣?huì)擁有更強(qiáng)的生產(chǎn)力和軍事能力。

新的社會(huì)形態(tài)正在醞釀之中，美國(guó)那邊出現(xiàn)了各種LGBT，中國(guó)這邊的舊婚姻形態(tài)也在不斷崩解。

評(píng)判新社會(huì)形態(tài)是否合適，其實(shí)很簡(jiǎn)單，看這種新形態(tài)是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，是否有利于國(guó)家軍事實(shí)力的建立。

原子彈時(shí)代，具體什么樣的社會(huì)形態(tài)才是最合適的，現(xiàn)在誰(shuí)都不知道，但原理我們是知道的。

母系社會(huì)的一些特點(diǎn)，比如說(shuō)財(cái)產(chǎn)女性繼承，走婚制，男女不結(jié)婚等和父系社會(huì)水火不容的現(xiàn)象，如今已經(jīng)大量出現(xiàn)。

歐洲一些地區(qū)結(jié)婚率極其低下，非婚生子的比例已經(jīng)高達(dá)60%，孩子認(rèn)母不認(rèn)父，而全世界的結(jié)婚率都出現(xiàn)了向歐洲靠攏的趨勢(shì)。

如果沒(méi)有短期繁衍大量人口的需求，也許，母系社會(huì)將會(huì)部分回歸。

半母半父的混合制？

農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)明消亡了母系制度，而原子彈的發(fā)明消亡了父系制度。

也許，恩格斯當(dāng)初預(yù)言的婚姻徹底解體，真的會(huì)實(shí)現(xiàn)。