文 / 李后強(qiáng)

成都市社會科學(xué)界聯(lián)合會主席、四川省社會科學(xué)院二級教授、博士生導(dǎo)師

（2025年8月31日沈陽）

引言：一場“搶票”背后的文化現(xiàn)象

2025年8月，我們在沈陽調(diào)研文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時，親歷了一場劉老根大舞臺的演出。樓下前排旋轉(zhuǎn)沙發(fā)每座880元，一排到十排每座780元的票一搶而空。樓上一排到二排每座700元、三排到十排每座580元的票在上午已經(jīng)全部售完，我們只能選擇樓上十一排以后的座位了。下午6：20就開始入場預(yù)熱，主持人講故事說段子，7點到9點半正式演出，整個劇場一直處于歡笑聲、尖叫聲和吶喊聲之中。這一現(xiàn)象折射出中國大眾文化消費的旺盛需求，更揭示了地方特色藝術(shù)形式在當(dāng)代的蓬勃生命力。我們認(rèn)為，劉老根大舞臺構(gòu)建了一種獨特的文化消費模式，既滿足了百姓的娛樂需求，又為傳統(tǒng)文化注入了現(xiàn)代活力?？梢詮摹鞍傩栈⒖鞓坊?、互動化、極致化、融合化、揚(yáng)棄化、多能化、簡約化”八個維度，剖析其成功邏輯與社會意義。

一、百姓化：扎根生活的藝術(shù)生命力

劉老根大舞臺的根基在于“百姓化”。其內(nèi)容取材于東北市井生活，語言充滿方言俚語，表演形式融合二人轉(zhuǎn)、相聲、小品等民間藝術(shù)，形成“大紅大綠、大俗大雅”的獨特風(fēng)格。例如，演員通過夸張的肢體語言演繹“趕大集”“過大年”等場景，既真實再現(xiàn)東北百姓的日常，又以戲劇化手法放大生活的戲劇性。這種“來自生活高于生活”的創(chuàng)作邏輯，契合了大眾對“接地氣”藝術(shù)的期待。從文化社會學(xué)角度看，百姓化本質(zhì)是“文化民主化”的體現(xiàn)。它打破了傳統(tǒng)舞臺藝術(shù)的精英壁壘，讓普通觀眾成為文化消費的主體。正如法國思想家布爾迪厄所言：“文化資本的低門檻化，是社會平等的重要標(biāo)志?！眲⒗细笪枧_的票價設(shè)定（最低380元）與座無虛席的現(xiàn)象，印證了這一理論——文化消費的普惠性，能夠激活更廣泛的社會參與。

二、快樂化：情緒經(jīng)濟(jì)的成功實踐

在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，劉老根大舞臺精準(zhǔn)捕捉了大眾對“即時快樂”的需求。其表演以“調(diào)侃打趣”為核心，通過夸張的肢體動作、諧音梗和情景喜劇，將觀眾的情緒推向高潮。例如，演員通過“損人”制造笑點，但始終遵循“不傷人”的底線，形成“無害化娛樂”的獨特模式。心理學(xué)研究表明，笑聲能刺激多巴胺分泌，緩解壓力。劉老根大舞臺的“快樂化”策略，實質(zhì)是對現(xiàn)代人心理需求的精準(zhǔn)回應(yīng)。其效果堪比古希臘戲劇的“卡塔西斯”（凈化）功能，但以更輕松的方式實現(xiàn)情緒釋放。這種“喜劇300年”的傳承與創(chuàng)新，為文化產(chǎn)業(yè)提供了情緒經(jīng)濟(jì)的范本。

三、互動化：打破第四面墻的參與革命

在傳統(tǒng)舞臺藝術(shù)中，演員與觀眾存在明確的界限，而劉老根大舞臺通過“互動化”設(shè)計，徹底打破了這一隔閡。演員即興回應(yīng)觀眾喊話、邀請觀眾上臺參與表演，甚至將現(xiàn)場突發(fā)事件轉(zhuǎn)化為節(jié)目素材。這種“上下互動”模式，使劇場空間轉(zhuǎn)化為“情感共同體”，觀眾從被動接受者變?yōu)橹鲃庸矂?chuàng)者。傳播學(xué)中的“使用與滿足理論”認(rèn)為，互動性是提升媒介吸引力的關(guān)鍵。劉老根大舞臺的互動設(shè)計，不僅增強(qiáng)了觀眾的沉浸感，還通過“陰陽平衡”（如“男女搭檔、干活不累”的化學(xué)反應(yīng)）構(gòu)建了多元互動場景。這種“其樂融融”的氛圍，正是其“一票難求”的重要原因。

四、極致化：工匠精神的當(dāng)代演繹

“把每個細(xì)節(jié)推向極致”是劉老根大舞臺的核心競爭力。從演員的服裝道具（如一把扇子、一塊毛巾的反復(fù)利用），到臺詞的反復(fù)打磨，再到舞臺調(diào)度的精確到秒，無不體現(xiàn)對專業(yè)主義的追求。例如，單口相聲演員在30分鐘內(nèi)完成“鋪平墊穩(wěn)—抖包袱—余韻悠長”的完整敘事，其節(jié)奏把控堪比電影蒙太奇。這種極致化追求，與 “工匠精神”異曲同工。它通過標(biāo)準(zhǔn)化（模塊化）與個性化的平衡，在重復(fù)中創(chuàng)造不凡。正如德國社會學(xué)家韋伯所言：“現(xiàn)代社會的理性化，需要極致的專業(yè)分工?！眲⒗细笪枧_的模塊化分工（如聲光電組、道具組、表演組），正是這一理論的生動實踐。

五、融合化：文化混搭的創(chuàng)新路徑

劉老根大舞臺的“融合化”策略，體現(xiàn)在三個層面。從藝術(shù)形式的跨界看，將二人轉(zhuǎn)的鄉(xiāng)土氣息與相聲的文本智慧結(jié)合，融入影視化敘事（如燈光切換模擬電影鏡頭）；從技術(shù)手段的疊加看，聲光電技術(shù)的運用，使傳統(tǒng)舞臺煥發(fā)現(xiàn)代感；從文化符號的挪用看，從東北方言到網(wǎng)絡(luò)熱梗，從傳統(tǒng)絕活到現(xiàn)代肢體劇，形成“海納百川”的文化景觀。這種融合并非簡單拼貼，而是通過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”實現(xiàn)文化增值。例如，將東北二人轉(zhuǎn)的“說口”與脫口秀的“call back”結(jié)合，創(chuàng)造出獨特的喜劇節(jié)奏。這種創(chuàng)新路徑，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了新思路。

六、揚(yáng)棄化：傳統(tǒng)文化的當(dāng)代凈化

面對二人轉(zhuǎn)歷史上存在的低俗化傾向，劉老根大舞臺通過“揚(yáng)棄化”實現(xiàn)文化升級，呈現(xiàn)“綠色二人轉(zhuǎn)”。保留東北方言的幽默基因、絕活表演的技藝傳承；剔除粗俗語言、性別歧視內(nèi)容；創(chuàng)新加入現(xiàn)代價值觀（如環(huán)保主題、女性意識）。這種“綠色化”改造，既延續(xù)了文化基因，又規(guī)避了倫理風(fēng)險。正如英國文化理論家霍加特所言：“通俗文化需要道德過濾裝置?！眲⒗细笪枧_的實踐表明，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化不是非此即彼的選擇，而是辯證的揚(yáng)棄過程。

七、多能化：復(fù)合型藝人的培養(yǎng)機(jī)制

演員的“一專多能”是劉老根大舞臺的核心競爭力。一個演員需同時掌握說唱、舞蹈、武術(shù)等多種技能，甚至能即興創(chuàng)作段子。這種“全能型”培養(yǎng)模式，源于東北民間藝術(shù)的生存邏輯，在資源有限的條件下，藝人必須“十八般武藝樣樣精通”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看，多能化降低了人力成本，提升了演出效率；從文化傳承角度看，它保存了瀕臨失傳的民間技藝。這種“藝不壓身”的傳統(tǒng)，在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)中展現(xiàn)出獨特價值。

八、簡約化：返璞歸真的美學(xué)追求

盡管舞臺效果絢麗，劉老根大舞臺始終秉持“簡約化”原則。道具極簡，一張桌子、一把扇子、一張毛巾即可撐起全場；敘事極簡，通過肢體語言和表情傳遞信息；審美極簡，大紅大綠的色彩對比，直擊感官。這種簡約美學(xué)，強(qiáng)調(diào)“少即是多”的哲學(xué)思想。在消費主義盛行的今天，它提供了一種反異化的文化選擇——通過簡化物質(zhì)載體，回歸藝術(shù)本質(zhì)。但以發(fā)展眼光看，劉老根大舞臺還要更加注重年輕化、現(xiàn)實化、數(shù)字化、智能化和國際化，既要“下里巴人”也要“陽春白雪”，既要大眾化也要全球化。

結(jié)論——文化產(chǎn)業(yè)的“八個化”啟示

劉老根大舞臺的“八個化”，本質(zhì)是對文化生產(chǎn)規(guī)律的深刻把握。從價值維度看，百姓化與快樂化，確保文化產(chǎn)品的人民性；從方法維度看，互動化與極致化，提升藝術(shù)表現(xiàn)力；從創(chuàng)新維度看，融合化與揚(yáng)棄化，平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代；從實踐維度看，多能化與簡約化，優(yōu)化資源配置。這一模式對中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示在于——文化產(chǎn)品的成功，既需要扎根民間智慧，又需擁抱現(xiàn)代技術(shù)；既要有堅守傳統(tǒng)的定力，更要有創(chuàng)新求變的勇氣。正如費孝通所言：“文化自覺，在于各美其美，美美與共?！眲⒗细笪枧_的實踐，正是這一理念的生動注腳。