藏傳佛教在整個佛教系統(tǒng)中，處于一種特別奇怪的生態(tài)位，就是信的人不多，但是站位高，每當炸出一個大新聞時，往往就是某個大明星、大富豪，無比虔誠地跪在上師面前，畢恭畢敬地接受降福灌頂，個個乖得跟小白兔一樣。

然后就叫人想不明白，這些大明星大富豪應(yīng)該是見過世面的，但上流社會搞藏傳佛教，好像成了一種時尚標簽，這里頭有啥咱們不了解的內(nèi)情？

我以前也想不通，上次去西藏跟喇嘛以及研究藏傳佛教的人一聊，大致弄清楚了。

我在《西藏：天與地》里介紹過，西藏平均海拔4000米的生存環(huán)境極為惡劣，放整個地球都獨一無二，百姓平時靠牦牛和青稞這兩樣基礎(chǔ)動植物才活得下來。缺氧低氣壓強紫外線強輻射，搞得解放前普通人人均壽命僅30-40歲，貴族和喇嘛這樣不需要從事體力勞動的人，才能活到50-60歲。

在惡劣的自然環(huán)境長期壓制下，西藏生產(chǎn)力一直難以發(fā)展，因為生產(chǎn)力低下，就匹配出一套特殊的高原版生產(chǎn)關(guān)系出來。

其中最有特點的是苯教。

苯教是一種原始宗教，全世界的原始宗教都差不多，通常是因為干不過大自然，就崇拜大自然，認為萬物有靈，山啊湖啊樹啊雷啊狐啊都是神，見到啥拜啥。跟西藏很像的是日本，都保留著大量原始宗教和母系社會的共同點，不僅“夜爬”和“打狗”一樣，對自然的崇拜也是一樣的。

日本大部分看起來很奇怪的文化現(xiàn)象，都是從原始文明跳到工業(yè)文明跳太快造成的。

原始宗教還有兩個共同點，都有自己的巫師，都十分殘暴，搞祭祀時尤其血腥。

梅爾·吉布森2006年有部電影《啟示》，還原了瑪雅人的生活細節(jié)，當時瑪雅帝國糧食歉收，巫師下令用活人祭祀，將俘虜一個個拉上金字塔掏心砍頭，場面極度驚悚。

人類各民族各區(qū)域的文明發(fā)展，都有一定的共通性，大家在搞原始宗教時都這么嗜血，中國中原王朝在商朝時也這么干，動不動就在祭祀時把人砍成一節(jié)一節(jié)的。

苯教作為西藏原始宗教，保留了人類原始時期血腥的一面，我們聽到藏傳佛教的人骨法器、肉蓮花、阿姐鼓這些，凡是特別殘忍特別血腥特別淫邪，動不動抽筋剝骨那種的，都是苯教留下來的惡習(xí)。

苯教在西藏一直沒啥對手，一直到松贊干布上臺，建立藏族歷史上第一個統(tǒng)一的奴隸王朝吐蕃。佛教主張偶像崇拜和神權(quán)至上，有利于松贊干布的集權(quán)，他便自稱觀音轉(zhuǎn)世，在他的資助下，佛教打得苯教節(jié)節(jié)敗退，最后被佛教徹底吸收，成為藏傳佛教的一部分。

融合藏傳佛教和苯教的代表人物，是八世紀時的蓮花生大師，是他將二教貫通，開創(chuàng)了藏傳佛教獨特的修行方式和儀軌，奠定了藏傳佛教在西藏的基礎(chǔ)風(fēng)格。

到赤祖德贊執(zhí)政時，又制定了七戶平民供養(yǎng)一個僧人的規(guī)定，西藏地區(qū)供養(yǎng)喇嘛的習(xí)俗來源于此，藏傳佛教的格局就穩(wěn)了，到后面又自然形成寧瑪派、噶舉派、薩迦派、格魯派各支。

我在西藏時，聽當?shù)馗刹空f，他們那一直流傳著佛教消滅山上某某怪物的傳說，其實山上怪物，就是指打輸了歷史戰(zhàn)役的苯教，輸家一敗涂地，就被歷史給妖魔化了。

藏傳佛教吸收了苯教，而苯教本身早早吸收了印度濕婆教和波斯拜火教的一部分教義。

苯教將岡底斯山奉為神山，將瑪旁雍措奉為神湖，受濕婆教影響，苯教認為岡底斯山是父、瑪旁雍措是母，山上的積雪則是他們性交時流出的精液。

這種傳說一聽就非常的印度，又邪淫又怪異，中國不會有這種神話傳說，中國的神仙人物跟世界其他文化都不一樣，中國的神仙都是禁欲的，而印度的神仙都極其淫蕩。

西藏古代的統(tǒng)治者，也需要濕婆教里的教義，主張修來世，還動不動把人分為固定的幾個階層，每個階層世世代代不可改變。

西藏農(nóng)奴就是印度的達利特，你這輩子做農(nóng)奴雖苦，但這是你上輩子的錯，這輩子只要乖乖聽話，下輩子就可以做莊園主，這輩子受點剝削，忍一忍就過去了嘛，人生一世很快的。

跟印度那邊忽悠人的套路一模一樣。

我在西藏的藏族向?qū)дf，他小姨得了癌癥，去華西醫(yī)院治病，那里好多漢人病友，個個垂頭喪氣的，因為漢人注重的是這一世，不信來世的，生了病就痛苦；而他小姨跟沒事人一樣，天天心情好得很，因為她小姨相信，這輩子得癌癥是她上輩子造成的，跟她這輩子這個人沒啥關(guān)系，她改變不了，也不會有啥心理負擔(dān)，反正還有來世嘛。

這也側(cè)面說明，在西藏這么艱苦的地方，普通人確實需要宗教來進行心理麻醉。

綜合來看，藏傳佛教是以佛教為核心，但又吸收了本土苯教、印度濕婆教、波斯拜火教，甚至漢地青龍白虎朱雀玄武等部分文化為一體的特殊宗教。

總體來說，藏傳佛教不算是一種發(fā)育完全的宗教，而是符合特殊地理環(huán)境需要，給卡死在某個發(fā)育階段的宗教。

上圖是藏傳佛教里常見的畫像，時輪金剛站在蓮臺上，左腳踩的是印度教主神濕婆，右腳踩的是印度教主神迦摩，這畫像是兩個宗教打架，說明藏傳佛教曾經(jīng)和印度教在西藏發(fā)生過激烈沖突，但只要有沖突，也一定有吸收和融合。

出于西藏的特殊性，難免從周邊地區(qū)不斷吸收文化營養(yǎng)，因此藏傳佛教就是個不完全的大雜合體。

就是因為是個大雜合體，沒文化的民族能適應(yīng)，有文化的民族也能適應(yīng)。

像蒙古、女真，他們在文化上特別原始，還在搞薩滿跳大神那套，一看藏傳佛教還有苯教成分，跟我們一樣原始，不搞之乎者也掉書袋，那好得很，可不一見就親熱嘛。

而中原江南川陜的漢人，對佛教都是耳熟能詳，多少都能打幾句機鋒，佛法本來就厚重，再配上雪域高原的神秘感，就不由心頭升起親近崇敬感。

但我還是認為，藏傳佛教是一種發(fā)育不完全的宗教，它太雜、太亂，不斷添加原料進來，使其系統(tǒng)不穩(wěn)定，進化不純粹。

西藏特殊的地理環(huán)境，既決定了藏傳佛教成分這么復(fù)雜，還決定了藏傳佛教，天生就處于佛教系統(tǒng)的高姿態(tài)。

倒不是說藏傳佛教天生比漢傳佛教在哲學(xué)上更高級，思想更深邃，因為生產(chǎn)力較低，他們這塊肯定玩不過漢地哲學(xué)家，藏傳佛教在歷史上能長期處于高姿態(tài)，完全是政治原因造成的。

說穿了就是歷代中原王朝，需要拉攏西藏貴族階層，因此把他們的藏傳佛教給捧上了天。

為什么要拉攏他們，不直接統(tǒng)治他們呢？因為西藏極難駐軍，無法實行暴力統(tǒng)治。

在西藏駐軍，高反還能勉強克服，但缺少糧食，是真沒辦法克服。

西藏海拔太高太高，惡劣的自然環(huán)境使農(nóng)業(yè)承載力極低，產(chǎn)糧區(qū)僅集中在雅魯藏布江河谷，就是日喀則、拉薩這些地方，而且糧食產(chǎn)量低得可憐，西藏古代時青稞產(chǎn)量僅80～150斤/畝左右（估算）。

古代一支萬人軍隊，一年需要消耗3萬噸糧食，這么少的耕地和產(chǎn)量，靠西藏?zé)o法養(yǎng)活駐軍，就只能從外省運糧食進藏。

但是，從四川或青海進藏，需要走兩三千公里的險路，如果運十斤糧食進藏，路上農(nóng)夫跟牲口就得吃掉九斤。

唐朝有歷史記錄，從甘肅這邊運糧到青海湖，成本是去其他地方的15倍，如果進藏，成本是50倍以上。

運糧的車隊進入青藏高原后，常常遭遇暴風(fēng)雨和冰雹，很多峽谷只能靠溜索和牛皮船過峽，冬天動不動零下三四十度，冷得寸步難行，人員還會因為缺氧導(dǎo)致的頭痛和肺水腫大量減員，漢地過來的牲口也只能換成牦牛，算上這些困難，一天只能走10-15公里。

可以說速度極慢、風(fēng)險極高、減員極多、損耗極大，等到運糧隊伍趕到拉薩時，要么糧食路上都吃光了，要么運糧人路上死一半（有的掉河里有的喂狼），要么拉薩駐軍餓都餓死了。

要知道現(xiàn)在都2025年了，科技已如此發(fā)達，西藏也僅有370萬人口，明清時，西藏僅能保持100萬-200萬人口，就是因為這塊土地，它的動植物產(chǎn)出，注定只能養(yǎng)活這么多人。

你非要往西藏硬塞不從事生產(chǎn)的軍事人口，那是真塞不下。

用暴力機構(gòu)統(tǒng)治西藏，在古代是下下策。

唐宋西藏叫吐蕃，大家是友好鄰邦，到元朝時才歸入一體，元朝只在西藏沿途設(shè)驛站，基本不駐軍；朱元璋打跑蒙古人后，給西藏話事人冊封一下就完事了，也沒派兵入西藏。

清朝倒是在打跑準噶爾后有500～2000人的常駐軍，已經(jīng)是當時國力的極限，清中后期訓(xùn)練出一批藏兵，才算有了穩(wěn)定軍力。

無法用暴力解決問題，最后都只能懷柔。

元明清三朝，對西藏懷柔都采用同一種模式，就是在藏傳佛教上拉關(guān)系。

元朝是真喜歡藏傳佛教，草原民族沒文化，太高深的消化不了，沒想到能找到一個苯教含量這么高的宗教，還能玩得這么原始？跟我們草原兄弟不相上下啊。雙方一對眼就互相看上了，蒙古人大部分開始信藏傳佛教。

整個明朝除了明武宗，大家都不怎么信，但為了邊疆穩(wěn)定，平時也給足了藏傳佛教禮遇，調(diào)子定得很高。

到清朝時，藏傳佛教陡然被拉到一個極高的段位，因為女真人既要用蒙古，又要防蒙古，便采用了“興黃教以安眾蒙古”的策略，一點點壓低蒙古的武力值。

具體方法是先把藏傳佛教地位強行拉高，給寺廟經(jīng)濟特權(quán)，蒙古貴族子弟出家為僧，可免徭役賦稅，然后規(guī)定蒙古男性“一戶三男必有一人為僧”，這樣保證蒙古還有一定戰(zhàn)斗力，但戰(zhàn)斗力天花板給壓低了。

乾隆還想出“金瓶掣簽”的方式制約活佛轉(zhuǎn)世，靈童名單由中央批準候選，再把名單放到金瓶里，去雍和宮或大昭寺抽簽，抽出來后，中央二次批準才能確定靈童，避免了西藏蒙古宗教上層壟斷宗教權(quán)力。

清朝通過控制藏傳佛教，間接控制了蒙古，只需要將藏傳佛教拔得更高，就能以極小的代價，換來了蒙古300年無大規(guī)模叛亂。

藏傳佛教這么好用，清朝皇室越用越喜歡，因此清朝皇帝們都信藏傳佛教，只是信得程度不同，順治是深信，康熙和乾隆是信歸信，但自建了防沉迷系統(tǒng)。

畢竟，宗教只是為政治服務(wù)的，而政治，歸根結(jié)底，是為統(tǒng)治階層所主導(dǎo)的經(jīng)濟利益服務(wù)的。

因為這種特殊的政治關(guān)系，發(fā)育不全且身兼各大雜合體的藏傳佛教，被玩成了頂層精神產(chǎn)品，成了皇家親自代言的貴族運動。

從元到清，藏傳佛教本就累積了五六百年的聲望，加上清朝用得特別爽，拔得特別高，使藏傳佛教從此擁有了其他佛教派系遠遠達不到的高端生態(tài)位。

現(xiàn)在中國好多品牌，都巴不得蹭各國皇室的影響力，連賣瓶水都恨不得蹭一蹭皇家，而人家藏傳佛教，幾百年都是皇家親自代言，對所有的物質(zhì)產(chǎn)品跟精神產(chǎn)品，都是降維打擊。

本來新中國建立后，八旗后人都搶著改名換姓，藏傳佛教的高端屬性一下給打沒了，但到了改革開放，世事變遷，八旗后人回來了，紛紛占據(jù)文娛領(lǐng)域高層圈子，就一下子把藏傳佛教也給帶回來了。

然后明星跟富人一看這么高貴的精神產(chǎn)品，皇家代言，那得信，就一擁而上，跟著信起來了。

目前信藏傳佛教鬧笑話最狠的，是某個演皇帝的明星，他就是經(jīng)一名畫家介紹，認識了藏傳佛教的大師，之后就深陷貴族運動不可自拔，拜了一個白瑪奧色法王，2015年跑去香港國際會展中心坐床，自認法王大弟子。

坐床、灌頂都是藏傳佛教的術(shù)語，坐床相當于授職儀式，今天坐了床就表明以后我正式是活佛啦；灌頂就是拿一碗水澆你頭上，再叫你選一尊本尊（佛菩薩），以后可以傳授你修持本尊法，還可以設(shè)壇、曼荼羅、密宗儀軌。

普通人也不是想灌頂就灌頂，你得先供奉上師好長時間，所以我們也常聽明星或富豪說供奉這個詞，那是因為他們都有一顆做活佛的心。

皇帝演員在香港搞完坐床后，結(jié)果他上師白瑪奧色法王，被網(wǎng)友扒出是個生于泉州的漢人，8歲跟父母跑去香港，中學(xué)畢業(yè)后在百貨公司做領(lǐng)班，辭職后自己創(chuàng)業(yè)擺地攤賣手機什么的啥都干過，因為給香港一名姓莊的大銀行家做了尊木雕觀音菩薩像，被大銀行家賞識提攜，帶入了佛教圈子。

2007年7月銀行家去世，這位法王就開始用力過猛自我包裝，自述說去青海查朗寺坐床授法，被九十多歲達貝頂大法王認出他是自己侄子轉(zhuǎn)世，封他為活佛。

后來查朗寺發(fā)了聲明，達貝頂大法王從未認過任何活佛，一個都沒有，把白瑪奧色法王和剛坐過床的皇帝明星兼活佛弟子給尷尬得摳腳趾。

皇帝明星被騙這事鬧得很大，加上還有個聲望更大許多的功夫皇帝特別沉迷藏傳佛教，側(cè)面說明藏傳佛教在中國頂流明星和富豪里相當流行，但除了生態(tài)高端，大明星和富豪對藏傳佛教特別容易上頭，有沒有其他原因？

先說結(jié)論，主要還是因為空虛。

有句話叫“得不到就焦慮，得到了就空虛”，我認為是至理名言，尤其是財富這個東西，由于世上大部分人并沒有擺脫過經(jīng)濟鏈對自己的壓迫，所以一生都在焦慮，只有實現(xiàn)了財富自由的人，才能感受到空虛。

這個真不是騙人，我見過不少財富自由的人，他們最大的人生體驗就是空虛。

不過很多處于焦慮期的人，會認為財富自由的人說這種話是在凡爾賽，所以平民階層一直不相信這句話。

相信我，這句話是真的，沒有騙人。

中國的大明星非常掙錢，一線明星大概一年有兩到三億的收入，二線明星也有五千萬到兩億的收入；大富豪一般一年有五到幾十億的收入，普通富豪一般一年有一到五億的收入，錢來得太快太突然，他們的物質(zhì)生活被充分滿足后，就開始在精神生活上找增量。

都這么有錢了，干啥不玩點高端的，把精神產(chǎn)品的類目一打開，最高端的不就是以前皇帝玩的藏傳佛教嗎？還有啥比這更高端？而且路子還一會高一會野，挺對胃口的，就找個上師開始入門。

游牧民族跟大明星大富豪，在某些方面是差不多的，都挺吃藏傳佛教這一套體系。

只要錢來得太快太多，人都必須有一個適應(yīng)過程，重新適應(yīng)新的經(jīng)濟環(huán)境時，中間充滿了痛苦和迷茫，宗教對許多人來說，是一種不錯的慰藉心靈的手段。

如果中間遭遇大變故，或者沉重打擊，更容易對宗教產(chǎn)生依賴，比如功夫皇帝就是在2004年印尼海嘯中死里逃生，從此對藏傳佛教深信不疑。

當然，部分大明星和大富豪信藏傳佛教，還有個不可說的秘密。

他們在修來世。

前面說過，藏傳佛教深受濕婆教影響，為了讓農(nóng)奴們安安心心一輩子做農(nóng)奴，給他們灌輸這輩子吃苦，下輩子享福的“不修今生修來世”的思想。

在藏傳佛教里，無論是轉(zhuǎn)山還是磕長頭，其終極目標就是修來世，祈求來世投個好胎。

高原苦寒之地，總共才這么點生產(chǎn)資料，貴族和喇嘛已經(jīng)搶占了重要資源，哪里舍得分給平民和農(nóng)奴，但總要給平民農(nóng)奴留點念想，要不人家跟你玩命怎么辦？

玩這套印度人最擅長，就從印度人那里學(xué)點經(jīng)驗，叫平民農(nóng)奴去轉(zhuǎn)山、去磕長頭，消耗他們的斗志，打發(fā)他們的時間，讓他們?yōu)榭床恢坏降膩硎琅Α?/p>

而到了明星或富豪這兒，他們也是想修來世的，因為這輩子財富地位來得太突然太猛烈，他們擁有后沒有安全感，實在舍不得這么多財富地位，希望下輩子還能繼續(xù)，所以也會愛上這套中華區(qū)域內(nèi)比較少見的修來世哲學(xué)。

農(nóng)奴們修來世，是希望下輩子不要再苦；明星富豪們修來世，是希望下輩子繼續(xù)富貴。

過程不一樣，但目的是一樣的。

有錢人的愛恨貪嗔癡，跟普通人的愛恨貪嗔癡，是沒有區(qū)別的，說到底，都是想長壽、想永保富貴而已。

藏傳佛教真的很好地滿足了明星與富豪的精神追求：夠野、又夠雅、夠高端，還能夠來世。

不要對大明星或者大富豪有什么特別的道德奢望，大家都是有血有肉的人，我們的煩惱可能不一樣，但我們的欲望和恐懼，本質(zhì)上一模一樣。