猶太文化與中國文化，各自孕育了獨特的智慧傳統(tǒng)。前者以信仰上帝為核心，后者則以權(quán)謀兵法和斗爭哲學為基石。這兩種智慧反映了不同的文化傳統(tǒng)和價值觀，也引導和影響了各自社會的人生實踐。下面具體剖析一下兩種智慧的內(nèi)容及區(qū)別。

一、猶太人的智慧：信仰與依靠

猶太人的智慧根植于對上帝的信仰與依靠。舊約圣經(jīng)中，箴言書有大量篇幅是關(guān)于智慧的教導，其核心信息就是指出智慧的來源乃是上帝，而并非出于世俗，教導人要信仰上帝，并依靠上帝的指引。

開篇第一章就明確指出，“敬畏耶和華是知識的開端”。第九章中再次強調(diào)，“敬畏耶和華是智慧的開端，認識至圣者便是聰明”，注意，這里的“至圣者”所指的并非世人，而是上帝的使者彌賽亞。這些話語強調(diào)了上帝是智慧的源泉。

箴言叮囑以色列人：“你當專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路?！比缓蠼又f，“不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。這便醫(yī)治你的肚臍，滋潤你的百骨。”這段話彰顯了猶太人對于信仰智慧的堅定信念，他們深信智慧的真諦乃是來自于上帝，深知自身聰慧的局限。選擇依靠上帝的智慧，這便是猶太智慧的精髓。

猶太人的智慧觀念不只表現(xiàn)在箴言書里，而是貫穿于舊約圣經(jīng)中。圣經(jīng)詩篇說，“耶和華的律法完備，能蘇醒人心；耶和華的法度確定，能使與人有智慧。”先知書《以賽亞書》對于離棄上帝之道的人，給予了嚴厲斥責和警告，書中說，“禍哉，那些自以為有智慧。自看為通達的人?！笔ソ?jīng)借先知耶利米傳達上帝的話語說，“智慧人慚愧，驚惶，被擒拿；他們棄掉耶和華的話，心里還有什么智慧呢?！备嬲]人們要保持謙卑，不自負聰明，而是依賴上帝的智慧。

二、中國的智慧：斗爭哲學的精髓

中國的智慧在很大程度上體現(xiàn)在策略、謀略與斗爭的層面。從《孫子兵法》到《三十六計》，從《商君書》到《韓非子》，從《三國演義》到《厚黑學》，從帝王之術(shù)到民間智慧，從經(jīng)商之道到處世哲學，在這些博大精深的文化遺產(chǎn)里，凸顯了中華民族和中國文化中對于策略與權(quán)謀的高度重視，凝結(jié)著斗爭哲學的精髓，也形成了國人引以為傲的獨特文化。

中國智慧著眼于在現(xiàn)實世界的博弈與立足，強調(diào)在競爭與斗爭中的智謀和計巧，以求取得勝利。勝利的標準是成為人中龍鳳，也就是所謂的“人上人”。在對“人上人”的追求中，有兩大目標是眾望所盼，具體又分為兩大類，一是達到“萬人之上”，二是達到“一人之下，萬人之上”，當然，這兩種目標既表現(xiàn)在全局，也表面在局部，登頂全局的即為九五之尊，登頂局部的稱為一方諸侯。

上面的智慧是一種“積極智慧”，中國文化和傳統(tǒng)里還有一種“消極智慧”，這種消極智慧不是求勝，而是求生，主要表現(xiàn)為在復雜社會環(huán)境下的立身處世之道，呈現(xiàn)了一種明哲保身或者委曲求全的人生哲學，以求獲得安寧和平安。但要實現(xiàn)這種人生境地并不容易，也需要努力和心計。積極智慧需要積極斗爭，消極智慧需要消極斗爭，它們共同構(gòu)成了中國的斗爭哲學和人生智慧。但在中國的主流智慧仍然表現(xiàn)為積極智慧，即所謂“天行健，君子當自強不息。”

三、信仰和實用的碰撞，自信與他信的對壘

猶太智慧體現(xiàn)了人和上帝之間的關(guān)系，中國智慧體現(xiàn)了人和人之間的關(guān)系。

人和上帝之間，必然是信仰關(guān)系，是信靠和交托；人和人之間，競爭則是主旋律，彼此較勁。人在上帝面前，必然敬畏與謙卑；人在同類面前，必然心生驕傲和妒忌。人在上帝面前，無可隱藏無遮掩，赤裸敞開坦蕩蕩；人在人前，就多了陰謀和保密。對人和上帝關(guān)系的思考，孕育了生命哲學；對人和人關(guān)系的研究，孕育了斗爭哲學，生命的結(jié)果仍是生命，斗爭的結(jié)果卻是死亡。

總之，猶太人的智慧以其信仰為基石，將智慧視為上帝的啟示，將人類的力量與智慧置于虔誠信仰的引領之下。而中國人沒有固定或確定的信仰，其信仰遵從的是實用主義，因而中國的智慧是以斗爭哲學為核心，強調(diào)在世俗叢林中的生存技巧和權(quán)謀策略，注重在現(xiàn)實世界中應用策略以取得勝利或優(yōu)勢。

猶太智慧和中國智慧各具特色，展現(xiàn)了不同信仰之下的價值觀與文化系統(tǒng)，在人們的精神面貌和社會實踐上也形成了顯著的差異。