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目前，少林寺官方通報已經出了，釋永信挪用侵占寺院資產，涉嫌刑事犯罪，另外還嚴重違反佛教戒律，跟好幾個女的有不正當關系，甚至有私生子。

在古代，朝廷對宗教的態(tài)度向來是 “既利用又提防”。因為宗教既能安撫百姓、維護社會穩(wěn)定，又可能會威脅到皇權。

所以從一開始就沒給過宗教 “法外之地” 的特權。用古人的話說，僧尼就是 “穿袈裟的臣民”，同樣要守國法，甚至因為身份特殊，要求更嚴。

那要是把釋永信放到古代，做出這些行為，他會面臨什么懲罰？

管理體系

早在東晉，國家就設立了 “僧官” 制度，有點像現(xiàn)在的宗教事務局，但官員從和尚里選。東晉的僧官叫 “僧正”，手里拿著朝廷給的權力，管著全國的和尚尼姑，大到寺廟的修建審批，小到和尚吵架拌嘴，都能管。

到了唐代，僧官體系更復雜了，中央有 “崇玄署”，地方有 “僧統(tǒng)”“僧錄”，層層報備，和尚想串個門去其他廟轉一圈，都得有 “度牒”（類似于身份證+職業(yè)資格證），沒這東西的話，那就是 “私度僧尼”，抓到了先打幾十大板，再強制還俗。

宋代以后，對僧人的管控就更加嚴格。兩宋搞 “保甲制”，不光管老百姓，寺廟也得入冊。每家寺廟門口都得掛塊公示牌，要寫上本寺廟多少人，分別叫什么名字。保長每月來查一次，少了人、多了人都得報官。

而到了清朝，搞的是 “印牌制度”，和尚的度牒上得蓋官府大印，跟現(xiàn)在的身份證一樣防偽，丟了就得坐牢。而且，當?shù)氐淖谧逡捕⒅聫R，村里的人沒事就去廟里轉轉，看見年輕和尚跟女香客走得近，轉頭就去縣衙報信，畢竟寺廟的名聲也關系到地方的臉面。

那么，釋永信的這些行為，放在古代會受到什么刑罰？

先看與女性生子的后果

“長期與多名女性有不正當關系并育有私生子”這一項，在古代叫 “僧尼犯淫”，是重罪中的重罪。

《唐律疏議》里就有明確的條文：“僧尼犯奸，加凡人二等”。而《大明律》更嚴，直接規(guī)定“僧道犯奸，杖一百，徒三年，還俗”。

唐代有個例子，長安寶光寺的和尚智通，跟一個寡婦私通，被鄰居撞見報官。按《唐律》，普通人通奸是徒一年半，智通是和尚，加二等，判了徒兩年半，還被扒了袈裟，戴著木枷站在寺廟門口示眾，丟盡臉面。

清代更嚴，嘉慶年間江蘇有個和尚廣伏，不光通奸，還因為爭風吃醋砍傷了人，最后判了 “杖一百，流二千五百里”，而且 “先行枷號兩個月，勒令還俗”。流放兩千五百里，在古代基本就是九死一生，路上的苦役、惡劣環(huán)境，幾乎活不下來。

釋永信這情況，比這些案例還要嚴重很多，在古代叫 “敗亂清規(guī)，惑亂世俗”，按律法得 “加二等” 之上再加重。

明代《問刑條例》里說，僧尼 “奸有夫之婦，且生子者，絞監(jiān)候”，就是判絞刑，緩期執(zhí)行，基本難逃一死。而且，私生子的存在等于坐實了罪名，處罰只會更重。

再看挪用侵占寺院資產的后果

古代寺廟的資產不全是僧人的，還關系到地方公益。寺廟的田地叫 “寺產”，用來收租，一部分養(yǎng)和尚，一部分做慈善，比如開粥廠、修橋鋪路，甚至資助窮人。所以，侵占寺產不光是偷錢，還等于搶了老百姓的福利，會受到嚴懲。

唐代有個 “法海寺案”，住持和尚明遠，偷偷把寺里一百畝田賣給地主，被佃戶告到官府。按《唐律》，盜竊官私財物，“贓滿絹三十匹者絞”，明遠是和尚，罪加一等，二十匹就夠判絞刑。最后明遠被絞死，買地的地主也被流放，田產還給了寺廟。

宋代更狠，規(guī)定 “僧尼盜賣寺產，無論多少，先打八十大板，再刺面發(fā)配”，臉上刻著 “盜僧產” 三個字，走到哪都被人指指點點。

釋永信作為住持，挪用的是 “項目資金與寺院資產”，在古代屬于 “監(jiān)守自盜”，比普通盜竊更嚴重。按《大明律》，“監(jiān)守自盜倉庫錢糧者，不分首從，并贓論罪，一貫以下杖八十，四十貫斬”。和尚犯這罪，同樣加一等，二十貫就可能判死刑。

總結

釋永信的行為在古代，通奸罪按律至少是流放，加上 “多名女性”“生子”，大概率是絞刑。侵占資產罪，按監(jiān)守自盜加一等，也可能判死刑。如果按照數(shù)罪并罰，基本上是沒有活路了！