武當(dāng)山

武當(dāng)山，坐落于湖北省十堰市境內(nèi)，原名太和山，后以“非玄武不足以當(dāng)之”而改名武當(dāng)。武當(dāng)山盤亙八百余里，高列之七十二峰，奇峭之三十六巖，幽邃之二十四澗，自古便是道教名山和武當(dāng)武術(shù)的發(fā)源地，被譽為“亙古無雙勝境，天下第一仙山”。

作為秦嶺由西北—東南走向的東延部分，武當(dāng)山不僅是我國南北分界線上的一大重要地標(biāo)，也處于我國東西交界的樞紐地帶，連通南北、橫貫東西的地理方位使它成為我國多民族融合，以及多元文化融匯的重要場域。

超越時空的真武信仰

武當(dāng)，因真武而興。真武神本名玄武神，全稱北極真武玄天上帝，又有玄天、玄天上帝、北極大帝等稱號，是道教的北方之神和水神。玄武信仰最初流行于北方地區(qū)。宋真宗大中祥符五年（1012年），為避趙氏先祖趙玄朗之名諱，將“玄武”改為“真武”。北宋時期的道教經(jīng)典記載了真武大帝在武當(dāng)山修行飛升的傳說，之后又通過文本構(gòu)建，使武當(dāng)山與真武大帝的關(guān)系不斷強化。南宋末年，武當(dāng)山成為真武信仰的圣地。

從宏觀歷史視角考察，真武信仰由北向南的空間傳播，反映了宋代北方民眾不斷向南遷徙交融與經(jīng)濟重心南移的中國歷史進程。

自宋代開始，真武信仰在國家祭祀體系中逐漸占據(jù)重要地位。北宋統(tǒng)治者希望得到北方司命之神真武的庇佑而使北境安定，真武神得以進入王朝國家的正祀。靖康之變后宋室南渡，來自北方的威脅更加緊迫。南宋寧宗于嘉定二年（1210年）正式敕封真武神為“北極佑圣助順真武靈應(yīng)福德真君”，以期望北方安定。統(tǒng)治階級對真武神的推崇，使真武信仰日益受到社會廣泛重視。

南宋滅亡后，真武信仰并未隨著王朝更迭而衰微，來自北方的元朝統(tǒng)治者將真武神尊為“肇基之神”繼續(xù)加以尊崇，各地民間也開始流傳大量以真武為主角的神異故事，真武神演變?yōu)?strong>庇佑元朝治理南方的神靈。自此，真武信仰成為南北方共同的信仰體系。

元朝在武當(dāng)山興修了以天乙真慶宮（即今南巖宮）為核心的宮觀建筑群并歲時祝祭，武當(dāng)山成了元代皇家“告天祝壽”的重要道場。與此同時，武當(dāng)山作為道教圣地的社會影響也日益擴大，進山朝香的信眾絡(luò)繹不絕，為明代武當(dāng)?shù)澜痰姆笔⒌於嘶A(chǔ)。

▲ 空中俯瞰武當(dāng)山（無人機照片）。新華社記者 伍志尊 攝

明太祖朱元璋建立明朝后，將真武神奉為北伐戰(zhàn)神，不僅在南京建立真武廟，還在北方沿邊重鎮(zhèn)修建祭拜真武的廟宇，延續(xù)自宋代以來將真武祭祀作為國家正祀的傳統(tǒng)。建文年間，燕王朱棣以“奉天靖難”之名南下奪位。戰(zhàn)場上，他常托真武降世之“神威”激勵將士，最終以弱勝強。朱棣成功奪位后，以回報真武之佑為名擴建武當(dāng)廟宇，意圖凝聚人心，鞏固統(tǒng)治。

明永樂十年（1412年），朱棣下詔大修武當(dāng)，自此歷時14年，先后修成九宮八觀、三十六庵堂、七十二巖廟、三十九橋、十二亭等33組恢弘壯觀的建筑群，武當(dāng)山由此成為護佑皇室的家廟與庇護國家的首要道場。其間，為進一步凸顯武當(dāng)山的至尊地位，朱棣于永樂十五年（1417年）敕封武當(dāng)山為“大岳太和山”，奠定了其“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的崇高地位。武當(dāng)山與五岳共同構(gòu)成了明代“大一統(tǒng)”的地理表征。

到了明代中后期，武當(dāng)真武信仰傳入邊疆地區(qū)，西南地區(qū)各民族不遠千里前來朝拜。天柱峰巔太和宮金殿四周的諸多闌干便是例證。當(dāng)時，虔誠的云南府（今云南昆明）道教信眾捐資修建了這些闌干，并刻下住址，其中包括如今仍在使用的“圓通寺”“金馬山”等。

在統(tǒng)治階級的帶動下，明代武當(dāng)真武信仰臻于極盛，不僅深入民間，為廣大民眾接納和崇祀，各地還結(jié)合本土文化傳統(tǒng)，紛紛模仿武當(dāng)山興建“小武當(dāng)”。從湖北、安徽到寧夏、甘肅，多地均出現(xiàn)了以“武當(dāng)”為名的宮觀道場。這一現(xiàn)象表明，武當(dāng)真武信仰成為促進南北地域交融、構(gòu)建民眾國家認(rèn)同的重要文化象征。

包容兼濟的建筑藝術(shù)

武當(dāng)，因建筑而盛。武當(dāng)山道觀建筑群時間跨度長，建筑門類齊全、技藝體系完備、文化內(nèi)涵深厚，堪稱中國宗教建筑的典范。明代《太岳太和山志》稱其“誠曠世之極盛，萬古之奇觀也”。

武當(dāng)山地勢復(fù)雜，武當(dāng)建筑的布局秉持道家“天人合一”的思想，講究山形水脈、聚氣藏風(fēng)，建筑與山水相得益彰，達到了自然與人文的高度和諧，是我國古代建筑技藝與藝術(shù)的結(jié)晶。1994年，聯(lián)合國教科文組織專家對武當(dāng)山進行考察時稱贊道：“武當(dāng)山是世界上最美的地方之一，因為這里融匯了古代的智慧、歷史的建筑和自然的美學(xué)?！?/p>

作為真武信仰的承載，武當(dāng)山宮觀興修歷史同樣久遠。唐貞觀年間，唐太宗李世民遣姚簡入山求雨后于靈應(yīng)峰麓建五龍祠，開啟皇家于武當(dāng)山敕修建筑的先河。宋真宗升五龍祠為五龍觀，宋徽宗宣和年間敕建紫霄宮。元世祖至元二十三年（1286年），賜額五龍觀為“五龍靈應(yīng)宮”；元仁宗大德年間，賜南巖石殿名為“大天乙真慶萬壽宮”。明代以前朝古建為基礎(chǔ)，明成祖下詔大修武當(dāng)，武當(dāng)山宮觀建筑群逐漸規(guī)?；腕w系化。唐、宋、元、明對武當(dāng)山宮觀的接續(xù)營建，體現(xiàn)出強烈的文化認(rèn)同與文化傳承，折射出中華文明的連續(xù)性。

▲武當(dāng)山金頂。來源：湖北省文旅局網(wǎng)站

永樂年間，明成祖朱棣敕令修建武當(dāng)山宮觀建筑，與北京故宮屬同期工程，史稱“北修故宮，南修武當(dāng)”。修葺讓武當(dāng)山宮觀與北京皇宮遙相呼應(yīng)，展現(xiàn)出輝煌的皇家氣度，同時體現(xiàn)出明成祖對南北全局的掌控。敕修后的武當(dāng)山建筑群規(guī)劃嚴(yán)密，主次分明，各宮觀以天柱峰太和宮為核心，有序分布，形成了“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏”的規(guī)模景致，其建筑規(guī)模之大、規(guī)制之高、構(gòu)造之嚴(yán)謹(jǐn)、裝潢之精美，世所罕見。

位于展旗峰北陲的玉虛宮是明初武當(dāng)山官造建筑的代表性杰作。玉虛宮仿北京故宮“三朝五門制”，整體布局呈三路五進，沿中軸線以青石層層疊砌，沿山體自然遞進。明代文學(xué)家王世貞目睹玉虛盛景后，賦詩贊嘆道：“太和絕頂化城似，玉虛彷佛秦阿房?！?/p>

明代各地藩王雖然因嚴(yán)厲的“藩禁”政策而不能親至，但也在武當(dāng)山留下了諸多建筑。原位于北錦屏山下的周府庵，即是朱棣同母兄弟周王朱橚家族所修建，周府庵共有24個道院、400余間殿宇，占地廣闊，建筑華美。此外，襄陽襄藩創(chuàng)建襄府庵、南陽唐藩于三官臺捐修鐵望柱、漢中瑞藩捐資整修瓊臺中觀等，風(fēng)格多樣的建筑，留下了各種地方文化融匯的歷史印記。

南朝時期，儒、釋、道三教合一的理念醞釀萌芽。武當(dāng)山不僅有道士結(jié)廬修煉，也有很多佛教高僧在此駐錫?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》記載，西晉名臣羊祜曾供養(yǎng)武當(dāng)山寺。羌人后裔、后秦王室慧表出家為僧后，駐錫武當(dāng)山，將《無量義經(jīng)》帶到武當(dāng)山傳播弘揚。今天，透過武當(dāng)宮觀，仍然可以發(fā)現(xiàn)三教融合的印記：太和宮內(nèi)懸掛的“三教祖師”匾額，體現(xiàn)了武當(dāng)山包容開放的信仰內(nèi)涵；紫霄宮十方堂內(nèi)的“二十四孝”壁畫，表現(xiàn)了儒家孝道文化與道教思想的融合；復(fù)真觀中供奉的“慈航道人”即佛教的觀音大士；而儒家經(jīng)典中的周文王和忠義化身的關(guān)公同樣出現(xiàn)在武當(dāng)山道教供臺上。

武當(dāng)山建筑雖在名稱、興建年代、建筑形式上各有不同，但其包羅四海、兼容三教的開懷胸襟，卻一以貫之地鐫刻在其文化基因之中，延綿至今。

豐富多元的武當(dāng)文化

武當(dāng)，因文化而榮。武當(dāng)山是中國道教圣地之一，歷史上，這里高道云集，香火興旺。武當(dāng)山的道教文化深深植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，體現(xiàn)了道教對自然和諧的追求和對內(nèi)心修煉的重視。武當(dāng)文化正是自古以來各族人民在以道家思想為主的傳統(tǒng)哲學(xué)影響下，通過長期的歷史沉淀與社會實踐而創(chuàng)造的物質(zhì)精神財富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。武當(dāng)?shù)澜涛幕鸪纭暗婪ㄗ匀弧薄疤烊撕弦弧钡鹊兰依砟?，是武?dāng)文化的核心內(nèi)容，而其武術(shù)技藝、醫(yī)藥養(yǎng)生同樣廣為傳播。

武當(dāng)功夫在中國武術(shù)界有著舉足輕重的地位。武當(dāng)武術(shù)將武術(shù)與養(yǎng)生相結(jié)合，具有鮮明的道家文化底蘊。文以載道，武以鎮(zhèn)魂，乃文乃武，是為太極。作為武當(dāng)武術(shù)的代表，武當(dāng)太極拳充分展現(xiàn)了以柔克剛、以靜制動的哲學(xué)思想。從一代宗師張三豐到如今的優(yōu)秀武當(dāng)武術(shù)大師，武當(dāng)武術(shù)代代傳承，理論和技術(shù)體系愈發(fā)成熟。修習(xí)武當(dāng)武術(shù)一是為了修身養(yǎng)性、祛病強身；二是追求身雖動、心貴靜、氣須斂、神宜舒的無我境界。武當(dāng)功夫是一種科學(xué)的鍛煉身心的特殊運動形式，以其有效的內(nèi)養(yǎng)外練功效，贏得了“南尊武當(dāng)、北崇少林”的美譽。近現(xiàn)代以來，武當(dāng)武術(shù)借跨文化傳播之勢蜚聲國際，吸引了眾多海外武術(shù)愛好者前來拜師學(xué)藝。

▲2024年10月12日，太極愛好者在2024世界武當(dāng)太極大會開幕式上表演。新華社記者 伍志尊 攝

武當(dāng)?shù)泪t(yī)是中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要流派。我國自古就有“十道九醫(yī)”的說法，道教從形成之初就秉承“習(xí)醫(yī)自救、濟世利人”的理念，十分重視研習(xí)醫(yī)藥方劑，形成了崇醫(yī)尚藥的傳統(tǒng)。武當(dāng)山地處氣候溫潤且垂直高差顯著的亞熱帶季風(fēng)山區(qū)，適宜野生動植物繁衍生長，藥材種類十分豐富?！侗静菥V目》中便記載了400多種源自武當(dāng)山區(qū)的藥材，歷代武當(dāng)?shù)朗恳部偨Y(jié)提煉出230多種療法和近百種傳世藥方?？梢哉f，醫(yī)術(shù)、醫(yī)德以及養(yǎng)生觀是道教不可或缺的一部分。

武當(dāng)山，這座承載著千年智慧與靈氣的大岳，孕育了豐富的武當(dāng)文化，是中華文化的重要載體。要從歷史、建筑、文學(xué)、藝術(shù)、民俗、武術(shù)等多方面加強對武當(dāng)文化的研究，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，讓現(xiàn)代人更加尊崇祖國的壯美山川和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【作者簡介：齊子通，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院副院長；段海容，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院助理研究員。本文系中南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費項目（CSQ25023）階段性成果?！?/p>

監(jiān)制 |肖靜芳

統(tǒng)籌 |安寧寧

編輯|周芳 海寧

制作 |封煜靖

來源 |中國民族報

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