在甲骨上看歷史，是一刀一刀地看。殷墟出土的卜辭里，“斬羌”“獻(xiàn)羌”“用羌”頻頻出現(xiàn)，活人變貢品，血祭變制度。商王的神壇，不是擺香爐，是擺人頭。

而站在血泊邊上的那個(gè)姓“姜”的人，不是外人。姜子牙，本就出自羌族。一邊是祖先被獵殺當(dāng)牲畜，另一邊是祭祀被當(dāng)成國(guó)家常規(guī)操作。

他選了后者，歸了周。商朝把羌人當(dāng)豬狗，羌人就讓商國(guó)變土灰。歷史沒(méi)講道理，但甲骨講了血——清清楚楚地刻著，“殺羌三百”，一字一命，一命一冤。

甲骨文寫的是賬，但賬上記的是命

一片甲骨，翻開(kāi)就是一段冷冰冰的歷史賬簿。可這賬，記的不是五谷豐收，也不是婚喪嫁娶，寫滿的是“殺羌”“獻(xiàn)羌”“斬羌三百”這些血淋淋的字眼。

在安陽(yáng)殷墟出土的甲骨片中，有大量關(guān)于羌人的祭祀記錄。例如“己卯卜，貞，用人祭，用羌”，表明商朝人將羌人作為活祭的首選。

出土文物的時(shí)間段，主要集中在公元前13世紀(jì)至前11世紀(jì)，涵蓋武丁至帝乙時(shí)期。地點(diǎn)主要位于今河南安陽(yáng)一帶的殷墟甲骨坑。殷墟小屯村一號(hào)祭祀坑中，曾清理出數(shù)百具整齊排列的顱骨，大多數(shù)被證實(shí)為青壯年男性，且?guī)в袖J器砍擊痕跡。

商王朝的禮制強(qiáng)調(diào)“以血通神”，每逢大事必祭，戰(zhàn)爭(zhēng)之后必?cái)胤愿嫣熳妗６既?，顯然是固定供應(yīng)。資料記載：“商王好戰(zhàn)，尤以西方為憂，羌族所居之地，常遭征伐，俘者皆供于祭。”

商羌之間的矛盾，早已超出民族分歧的范疇，進(jìn)入血債血償?shù)碾A段。羌族位于商朝西部邊陲，活動(dòng)范圍涵蓋今青海、甘肅、四川北部，他們游牧為生，不事農(nóng)耕，部落分散，行動(dòng)靈活。商朝對(duì)他們的判斷是“不馴服”“不合禮制”“不通教化”。于是就成了“活祭對(duì)象”。

而這個(gè)決定，并非單一王命，而是被寫入了國(guó)家的禮儀程序。甲骨卜辭中的“貞問(wèn)”，很多都具體寫明日期、地點(diǎn)和祭祀目的：“丙午貞，翌日斬羌三百?！笔菙兀皇菓?zhàn)。

所以羌人不是兵，是祭品。斬殺不是戰(zhàn)利，是祖廟任務(wù)。血必須新鮮，刀必須干凈。

這樣一刀一刀下去，留下的不是戰(zhàn)績(jī)，而是恨意。而這恨，就寫進(jìn)了姜子牙的姓氏里——“姜”，甲骨文最早寫法為“女”與“羊”組合，指的是羌人女性生育之地，意指羌族血脈延續(xù)。

當(dāng)一個(gè)族群在另一個(gè)文明的神壇前被寫成“可用人牲”，歷史就不再是交流，而是壓迫。姜子牙身上背著的，不是謀略書，而是一整部族群生死史。

姓“姜”的，骨子里藏著一口老血

再來(lái)看看姜子牙的根。資料清晰指出，“姜”姓出自炎帝神農(nóng)氏，是典型的羌族后裔。姜氏原居于西羌之地，今甘肅隴西、天水一帶。青銅器銘文、甲骨文對(duì)這一點(diǎn)早有定論。

考古報(bào)告顯示，在甘肅靜寧、臨洮等地出土的西周時(shí)期青銅器銘文中，“姜女”、“姜姬”頻繁出現(xiàn)，多次被賜婚于王族，顯示姜姓女性為周王后妃之正統(tǒng)來(lái)源。而姜尚本人，也明確載于《史記》“太公望本姓姜，名尚，東海人，實(shí)羌族之支?！鼻宄髁恕?/p>

為什么一個(gè)西北羌人會(huì)成為周王的軍師？原因就埋在那片“殺羌”成風(fēng)的土地上。商王武丁、帝乙在位時(shí)期，西征次數(shù)頻繁，對(duì)“西羌”“白方”動(dòng)輒發(fā)兵。據(jù)考證，僅武丁一朝，對(duì)羌用兵超過(guò)五十次。

這種戰(zhàn)爭(zhēng)，根本談不上勝負(fù)。打下來(lái)是“供祭”，打不下來(lái)是“再來(lái)”。羌人始終是被動(dòng)接受。文獻(xiàn)記載，商朝曾設(shè)“羌侯”“羌人之長(zhǎng)”作為附屬，實(shí)則不過(guò)是隨時(shí)供奉的奴役。

而姜子牙此時(shí)早已洞察“商禮”的實(shí)質(zhì)。西周初年，文王召見(jiàn)姜尚于渭水之濱，授其為相，授以大權(quán)。此舉并非因其年高謀深，而是因?yàn)樗邆洹罢{(diào)解周與羌”關(guān)系的獨(dú)特身份。

姜尚之子，后來(lái)被封于齊，建立齊國(guó)，是當(dāng)時(shí)五霸之首。其起點(diǎn)，就是姜姓羌人身份，從被殺者一躍成為封國(guó)始祖。歷史完成了一次完美的轉(zhuǎn)身，祭壇下的祭品，成了廟堂上的封君。

血脈之爭(zhēng)，不只存在于兵器之間。族群命運(yùn)的重寫，從來(lái)不是一次命令，而是一次根的重生。姜子牙，不是靠策略贏得權(quán)力，而是靠羌人身份，開(kāi)創(chuàng)了齊魯春秋。

紂王點(diǎn)火自焚前，姜子牙早已點(diǎn)起篝火

商紂王自焚于鹿臺(tái)，時(shí)間是公元前1046年，地點(diǎn)在今河南安陽(yáng)西北。這個(gè)結(jié)局，很多人都記住了。但背后的邏輯，卻常被忽略。

那一年，周武王在牧野集結(jié)兵力四萬(wàn)，姜子牙為首，發(fā)動(dòng)決戰(zhàn)。史書記載，當(dāng)時(shí)商軍號(hào)稱七十萬(wàn)，但多為俘虜與奴隸，缺乏戰(zhàn)意。戰(zhàn)事持續(xù)不過(guò)一日，商軍潰敗，紂王登鹿臺(tái)縱火自焚。

可就在牧野之戰(zhàn)之前，姜子牙做了件事：將羌人部落納入西周聯(lián)軍體系，明確劃分兵力與地位。這不是小動(dòng)作，是全面表態(tài)——“羌人，歸周?！边@個(gè)歸，不只是政治歸順，更是族群選擇。

《尚書·牧誓》提及，姜尚誓師時(shí)言：“商之罪，有羌之冤。”這句話的分量極重，它公開(kāi)點(diǎn)名了商朝“對(duì)羌暴政”的歷史血賬，并把其作為“討伐正當(dāng)性”的一部分載入史冊(cè)。

甲骨文里那些“斬羌三百”，在此刻全變成“斬商討冤”。歷史仿佛一場(chǎng)大清算，誰(shuí)砍下祭品，誰(shuí)就要付出代價(jià)。

牧野一戰(zhàn)后，姜子牙受封齊地，建立齊國(guó)。齊國(guó)早期采取“寬法育民、兼容多族”的治理思路，迅速富強(qiáng)。有文書記載，齊國(guó)初期安置西羌、白狄殘部數(shù)千戶，給予耕地與庇護(hù)，反映姜氏仍舊保持對(duì)羌人的文化歸屬。

姜子牙用兵治國(guó)，從不避諱自己“羌人”出身。他的政治安排，是一次歷史性回轉(zhuǎn)：將“活人祭品”重新請(qǐng)入廟堂。
一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，可能在牧野。但一場(chǎng)族群的翻身，早在甲骨血字中就埋下伏筆。姜子牙，用羌人的骨，用周人的皮，寫下了歷史中最堅(jiān)硬的一筆反擊。

參考資料：

羌人.百度百科

羌人到底什么來(lái)頭，商朝為何抓到羌人，都要處極刑?兩者有何恩怨.肖龍史記.2025-04-09

羌人做了什么，以至于商朝抓到羌人都要處極刑?考古發(fā)現(xiàn)真相.暄美麗讀歷史,2025-07-01

甘肅一件西周青銅，上面銘文引人深思，難怪姜子牙投靠周文王.靚仔分享員.2024-08-11

甲骨文出土，揭開(kāi)“姜“字的初始本意，原來(lái)姜子牙是羌人.諸史.2021-02-16