來源：市場(chǎng)資訊

（來源：華夏基石e洞察）

• 文 / 彭劍鋒，中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，華夏基石管理咨詢集團(tuán)創(chuàng)始人、董事長(zhǎng)

• 文章僅代表作者本人觀點(diǎn)

在數(shù)智化時(shí)代，隨著數(shù)字人、智能人大批量登場(chǎng)，成為組織新的生產(chǎn)要素和新生產(chǎn)力，硅基人與碳基人的異同、替代、人機(jī)共生就成為一個(gè)令人關(guān)注的焦點(diǎn)。從資源開發(fā)的角度看，硅基人與碳基人都是一種生產(chǎn)要素，都是一種可開發(fā)、可挖掘的價(jià)值創(chuàng)造的資源，可以相互替代。某種意義上，硅基人也是一種新人力資源或新質(zhì)人力資本。

碳基人與硅基人最大的區(qū)別是什么？按禪宗智慧，碳基人類有“腦”、有“心”、有“心力”，而AI智能人則有“腦”、有“算力”，但沒“心”，沒“心力”。人之所以為人，就是因?yàn)槿擞小靶摹保杏X知、愿心、慈悲、共情，有想象力、有靈感、有創(chuàng)造力。將人作為一種資源進(jìn)行科學(xué)合理開發(fā)，是人類認(rèn)識(shí)的一大進(jìn)步。但如果將人僅僅作為一種資源，人力資源這個(gè)詞就是一種生產(chǎn)要素屬性，人還是一種生產(chǎn)工具，沒法給人力資源安上一顆靈動(dòng)的“心”。而人才這個(gè)概念，其本身就是碳基人類獨(dú)有，人才自帶“心”與“心性”。

心是什么？禪宗所言的心，并非指肉體的心臟或一般意義上的思維心、情緒心，而是指眾生本具的“自性”“本心”或“佛性”，是未被污染的本性，能生萬法的本心。禪宗認(rèn)為“心即是佛”，這里的“佛”不是指某一個(gè)外在的偶像，而是指“覺悟”的狀態(tài)以及“佛”所具有的慈悲、智慧、自在等功德妙用。就是說我們的本心天然就具足覺悟、慈悲和智慧的全部屬性，此心是眾生與佛無別的本性，眾生的本質(zhì)是佛，是超越二元對(duì)立，絕對(duì)的自由與覺性。它意味著生命的終極答案和最高價(jià)值，不在外界，而在我們內(nèi)心深處，成佛的主動(dòng)權(quán)和可能性取決于我們自己，等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去證悟。從這個(gè)意義上說，人才不是工具，是覺悟自性之人，是清靜自性之人，是自帶“本心”之人。

禪宗是心宗，修行修的是明心見性，傳道是以心印心，以心傳心。由心出發(fā)，“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”。禪宗智慧給人才安上了一顆智慧而靈動(dòng)的心，使碳基人有了不生不滅的“靈魂”與無窮的“靈感智慧”，以及具有人文溫度的“共情與情感價(jià)值”，這是智能機(jī)器人與數(shù)字人永遠(yuǎn)超越不了的。

那么，有覺悟、有心力的人才具有什么特征呢？

禪宗以明心見性為目標(biāo)，使人回歸本然覺悟的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)“直指人心、見性成佛”，注重人的內(nèi)心覺悟和心力的培養(yǎng)，讓人成為有覺悟、有心性的人才。按禪宗觀點(diǎn)，真正的人才是覺悟自性，自覺覺他，見性成佛的修行者。這種覺悟不是依賴經(jīng)典的教育或者外在的權(quán)威，而是通過修煉本心，回歸本性來實(shí)現(xiàn)的。真正的人才是能夠覺悟自性的覺悟者、自覺者。

01

覺悟者的六大特征

什么是有覺悟的人才？按禪宗智慧，覺悟者有六大特征。

一、覺悟者的第一大特征：有信仰，有信念。

禪宗認(rèn)為，覺悟者是“認(rèn)知覺醒”與“破除我執(zhí)”者，是有信仰、有信念者。人的覺悟（“開悟”或“見性”）的基礎(chǔ)，是認(rèn)知覺醒本自具足的“自性”（佛性），禪宗認(rèn)為“一切眾生皆有佛性”，“人人皆可成佛”，這是覺悟的先天基礎(chǔ)。

六祖慧能提出：“何期自性、本自清靜；何期自性，本不生滅、何期自性，本自具足”，所以覺悟的起點(diǎn)是向內(nèi)認(rèn)知和相信這一本自具足的清凈自性。不需外求，只需反觀自心，即可觸及覺悟的根源。同時(shí)，破執(zhí)是覺悟的根本方法和唯一途徑，覺悟者覺醒于當(dāng)下的實(shí)相，破除對(duì)“外相”與“自我成就”的執(zhí)著，從以“自我為中心”到“無我利他”，從“小我”到“大我”，以自覺覺他、利他，普渡眾生、服務(wù)大眾為使命。換言之，覺悟者首先是有信仰和有信念者。

中國禪者的信仰是什么？它不是外求，不是去信仰一個(gè)外在的神，它是內(nèi)求，信仰本自具足的內(nèi)在“佛”性，是徹頭徹尾對(duì)自身內(nèi)在“佛”及“人人皆有佛性”的絕對(duì)信任與信仰。從這個(gè)角度看中國人是絕對(duì)有信仰的，只是與西方信仰的根基不同。西方信仰的是外在的“神”或“救世主”、人要靠外在的“神”才能得到救贖，而中國人信仰內(nèi)在的“神”即“佛性”，“即心是佛”，“佛”在心中，這是真正的內(nèi)在信仰。中國禪者的信念是什么？?jī)?nèi)在的使命感是什么？這就是“破我執(zhí)”“入現(xiàn)世”“活在當(dāng)下”，人生為一件大事而來，這個(gè)大事就是突破“小我”融入“大我”，“普渡眾生”，全心全意為大眾（人民）服務(wù)，就是中國禪者與生俱來的信念和使命。

二、覺悟者的第二大特征：沿著“無念、無相、無住”修行。

覺悟者把回歸心的本來狀態(tài)“無念、無相、無住”作為人生的最高境界和心法。無念就是心境不染塵，不被妄念所縛，不受觀念的束縛，敢于打破觀念，沖破觀念的牢籠，所以禪宗的無念不是“沒有想法”“什么都不想”，而是不被念頭所束縛，始終保持心的流動(dòng)性和自由度，讓心充滿動(dòng)態(tài)而鮮活的生命力。無相是超越對(duì)形式的執(zhí)著，認(rèn)為“凡所有相，皆是虛妄”，所以放下對(duì)相的執(zhí)念，所以要無相。無住就是心不滯留于任何外境，了無掛礙，“應(yīng)無所住而生其心”；“隨處作主，立處皆真”，即便置身糞堆中，覺性亦如明珠不污，“從泥坑里爬出來的人才是圣人”。把無念、無相、無住作為一種人生的境界。

三、覺悟者的第三大特征：“當(dāng)下即佛土”。

覺悟者活在當(dāng)下，珍惜當(dāng)下，做好當(dāng)下。不沉溺過去，不空想未來，專注做好眼前的事。

“當(dāng)下即佛”，當(dāng)下是覺悟的土壤，將工作場(chǎng)作為道場(chǎng)，工作就是修行，對(duì)自己所從事的事業(yè)，深度專注、全心投入，有定力；禪宗主張以“定慧等持”修煉心性，“制心一處，無事不辦”，專注與全身心投入工作是最高效的生產(chǎn)力。

四、覺悟者的第四大特征：“無常中見永恒”。

覺悟者隨境而轉(zhuǎn)，心不隨轉(zhuǎn)，“幡動(dòng)心不動(dòng)”，“無常中見永恒”，不論外部環(huán)境如何動(dòng)蕩不安，內(nèi)心如如不動(dòng)，體認(rèn)變化中的不變者（覺性本身），在危機(jī)中具有冷靜決策，危難中堅(jiān)忍不拔的力量。

五、覺悟者的第五大特征：不惑于表象，直指本質(zhì)，創(chuàng)新無礙。

覺悟者勇于打破“慣性思維”，“參究疑情”，善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，回歸簡(jiǎn)單，直擊問題核心，以直覺智慧，激發(fā)靈感，創(chuàng)新創(chuàng)造。禪宗主張“不立文字、直指人心”，超越邏輯，直達(dá)本質(zhì)。

六、覺悟者的第六大特征：永遠(yuǎn)自我批判、自我超越。

禪宗主張“生死事大，無常迅速”，直面生命的有限性，激發(fā)終極責(zé)任感，珍惜生命、珍惜當(dāng)下；禪宗最大的特點(diǎn)是內(nèi)求不外求，強(qiáng)調(diào)人性本質(zhì)清凈無污，不需要外在的救贖?！读鎵?jīng)》中寫道：“佛是自性作，莫向身外求”。禪宗主張覺悟是一個(gè)內(nèi)在的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)有覺悟者能夠自我反思、自我批判，超越自我，照見本性。

02

心力即是愿力：心力強(qiáng)大的五種表現(xiàn)

在禪宗智慧中，“心”是萬法的根源，“萬法唯心造”，一切現(xiàn)象皆由心所生，正如《六祖壇經(jīng)》所言：“一切萬法、不離自性”，“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，這意味著世界萬物的運(yùn)作，人的行為效能，價(jià)值創(chuàng)造的源泉均來自心的狀態(tài)，來自“心力”?！靶牧Α笨梢岳斫鉃樾撵`的力量或精神的力量，心力的強(qiáng)弱直接決定了個(gè)體乃至社會(huì)的生產(chǎn)力水平，從這個(gè)意義上說，心力就是第一生產(chǎn)力。

一、心力就是愿力。

禪宗的“愿力”超越世俗的愿望或目標(biāo)追求，是修行者內(nèi)在生命方向的根本力量，它體現(xiàn)為：

1.超越一切形式的無相之愿，并不執(zhí)著于某個(gè)具體目標(biāo)，而是對(duì)自性覺醒的全然信任。禪宗主張“即心是佛”“平常心是道”，直指眾生本具佛性，心力源于對(duì)此的絕對(duì)確信，這就是信力、信仰力。“相信相信的力量”，從而破除對(duì)偶像、權(quán)威、經(jīng)典的崇拜與依附，喚醒內(nèi)在覺醒的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與主人翁精神，實(shí)現(xiàn)自我驅(qū)動(dòng)。同時(shí)，心量決定財(cái)富容量，其本質(zhì)是“無愿之愿”。

“無相之愿”，從企業(yè)家的角度看，做企業(yè)就要有目標(biāo)，要盈利，要掙錢，但企業(yè)家一定要有超越利潤之上的追求，盈利而不立“掙錢”之相，走出遮蔽心力的迷霧，如信息繭房、情緒淤塞、功利迷思，才能基業(yè)長(zhǎng)青。

2.超越自我與他人、修行與生活的分別，發(fā)大悲愿：“將功德回向眾生、普渡眾生”；當(dāng)行為脫離功德相、悲情相、勝負(fù)相時(shí)，反而可以走出遮蔽真愿的“多重妄云”，成就最徹底的愿力。

從企業(yè)家的角度看，做好企業(yè)就是在修行，納稅、提供就業(yè)、做慈善是一種自然而生的普渡眾生的大悲愿，不必刻意去求福報(bào)、求功名、求成敗，更不要執(zhí)“救世主”施舍他人身份去做慈善，正如母親哺嬰時(shí)不思“偉大”，本能照護(hù)好即是菩提愿。這種不求回報(bào)的愿力的能量是巨大而無窮無盡的，所以我很推崇美的創(chuàng)始人何享健的愿力：以禪者心力，干偉大事業(yè)，過平凡人生活。

3.當(dāng)下承擔(dān)，將宏大的愿力轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)的力量。禪宗主張“心行不二”，愿力即行動(dòng)的當(dāng)體，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下承擔(dān)、勇于行動(dòng)。禪宗繼承《維摩詰經(jīng)》中“隨其心凈則佛土凈”的思想，主張?jiān)噶Ψ俏磥韺?dǎo)向的期許，而是當(dāng)下心性的自然流露，真正的愿力不會(huì)懸掛在未來的某處，而是在當(dāng)下最平常的行為動(dòng)作中顯影。

百丈懷?！耙蝗詹蛔鳎蝗詹皇场钡霓r(nóng)禪并舉制度，正是將菩提心轉(zhuǎn)化為鋤頭與炊具的每一個(gè)動(dòng)作，這種轉(zhuǎn)化消弭了“發(fā)愿”與“踐行”的間隙，使“愿行一體”“知行合一”。蘋果的喬布斯、特斯拉的馬斯克都是具有“創(chuàng)新改變世界”的宏大愿力，但他們更是愿力踐行者、快速行動(dòng)者。正如馬斯克所言：“足夠的想象力，快速行動(dòng)，挖掘一切可能去做不可能”。

二、心力就是覺知力、認(rèn)知力。

禪宗強(qiáng)調(diào)“明心見性”，“念念見性”，將覺知力視為心的根本動(dòng)能，作為心力本體，它既是修行的起點(diǎn)（能覺之心），也是終點(diǎn)（覺行圓滿）。

禪宗一方面主張通過修行使心澄明，從而使人更清晰地認(rèn)知這個(gè)混沌而不確定的世界，在混沌中找到方向，做出正確的決策。另一方面，主張“覺知即解脫”，不斷地突破“覺知障”與“認(rèn)知局限”以超越煩惱、超越生死，獲得真自由。臨濟(jì)義玄“隨處作主，立處皆真”的奧義在于：當(dāng)嗔怒生起的剎那，覺知到嗔怒的那個(gè)“知”本身即是解脫?！毒S摩詰經(jīng)》：“淫怒癡即解脫”在禪宗的實(shí)踐中，煩惱熾盛處正是覺知力最猛的修持道場(chǎng)。僧問云門：“如何是超越佛祖之談”？文偃答：“糊餅”。這兩個(gè)字看似簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含深意：“當(dāng)咬嚼面餅時(shí)，味覺的清晰覺就是超越生死的涅槃之力”。

從企業(yè)的角度看，企業(yè)家一方面都是產(chǎn)業(yè)機(jī)會(huì)的先知先覺者，洞察者及行動(dòng)者；另一方面也是認(rèn)知邊界的突破者，企業(yè)家掙不到認(rèn)知之外的錢，這就需要企業(yè)家不斷突破認(rèn)知局限與“所知障”，才能實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展自由。柯達(dá)固守膠片認(rèn)知而錯(cuò)過數(shù)碼革命，諾基亞專注功能與硬件而認(rèn)知不到智能與生態(tài)。此謂《金剛經(jīng)》“若見諸相非相”的反面例證：執(zhí)著現(xiàn)有認(rèn)知相，便無法照見新生的非相（顛覆性創(chuàng)新、躍遷成長(zhǎng)機(jī)遇）。當(dāng)認(rèn)知突破二元對(duì)立，財(cái)富的疆域自然廣大而虛空。真正的商業(yè)悟道者，能夠在用戶皺眉的瞬間，深切感知到用戶真正的痛點(diǎn)和需求，在技術(shù)裂痕的光影中，窺見億萬藍(lán)海。

三、心力就是專注力。

禪宗的心力（般若）與專注力（禪定），是圓融一體的修行實(shí)踐中相互滲透、層層遞進(jìn)的覺知狀態(tài)與內(nèi)在能量。專注力是心力的基石，如《六祖壇經(jīng)》云：“定是慧體、慧是定用”，無散亂之定，則心力易墮為狂慧或枯寂。專注力為心力提供穩(wěn)定容器，心力是專注力的升華。當(dāng)專注力穿透概念執(zhí)著（如“我在專注”），即轉(zhuǎn)化為照天照地的般若慧光（心力），此時(shí)“專注不再是刻意維持的狀態(tài)，而是心體本然的自動(dòng)自發(fā)”。

禪宗的專注力又稱“定力”“一念心”，并非世俗意義的集中注意力，而是“無住而住”的覺知狀態(tài)，不執(zhí)著于任何對(duì)象，卻能清晰照見一切。禪宗的專注力的本質(zhì)是“不專注之專注”，是“無相之定”，不是“心系一緣”“死守一物”的強(qiáng)制專注，而是“于相離相”，在行動(dòng)不被相所困住，自由而活潑的專事一心。

禪宗修習(xí)專注力的主要方法有：

1.以“數(shù)息觀”與“隨息觀”收攝六根、修習(xí)專注力?！皵?shù)息觀”就是靜坐數(shù)息，松弛身心，自然呼吸，不控制呼吸，默數(shù)出息（或入息）從1數(shù)到10，發(fā)現(xiàn)散亂，從頭再數(shù)，循環(huán)往復(fù)?！半S息觀”就是放棄計(jì)數(shù)，單純覺知呼吸進(jìn)出時(shí)的鼻端觸感（冷熱、長(zhǎng)短）。

2.以“話頭禪”（臨濟(jì)宗）與“默照禪”（曹洞宗）斬?cái)嗉婏w妄念，回歸內(nèi)心澄明寂靜?！霸掝^禪”即當(dāng)紛繁復(fù)雜的念頭（妄念）升起時(shí)，選擇一個(gè)“話頭”質(zhì)疑，話頭通常是一個(gè)看似荒謬、不合邏輯的問題。如公案中的關(guān)鍵疑問句，“念佛的是誰”，“萬法歸一，一歸何處”，“父母未生前，如何是你的本來面目”。它的目的，是持續(xù)地讓你將注意力拉回到這個(gè)單一的話頭疑問上，讓你將全部的生命能量，聚焦于這個(gè)問題本身，安住于這個(gè)問題。直到有一天，在“言語道斷、心行處滅”的剎那，像利劍斬?cái)啾娏鳎仁挂庾R(shí)從散亂的狀態(tài)中收斂、聚焦，從而為頓悟創(chuàng)造條件。這種疑情，不是普通的懷疑，而是一種全身心投入，迫切想要“參究”和了知的巨大能量和專注狀態(tài)。這種參究話頭不是要尋求邏輯答案，而是要打破思維慣性，“撞擊”常規(guī)范式，當(dāng)疑情積累到極致，專注也達(dá)到頂峰時(shí)，可能會(huì)發(fā)生“桶底脫落”的頓悟體驗(yàn)，這種體驗(yàn)本身會(huì)改變心的專注品質(zhì)。

“默照禪”即理清思緒，讓內(nèi)心澄靜，修習(xí)穩(wěn)定、清晰、廣闊、無分別的專注力。“默”指止息妄念攀緣，通過理清思緒，調(diào)整身心（如端正坐姿，自然呼吸），讓心逐漸平靜下來，不隨念頭跑，讓妄念如云飄過天空，自然生滅。這為專注提供了穩(wěn)定、清靜的基礎(chǔ)?！罢铡敝副３智逦?，無差別、廣闊覺知，心像一面明亮的鏡子、任何現(xiàn)象（念頭、情緒、外在聲音）生起時(shí)，都能夠被覺知照亮?！澳逼颉岸ā保ㄖ梗┑姆€(wěn)定力,“照”偏向于“慧”（觀）的覺察力，“默照禪”追求的是定與慧的平衡統(tǒng)一，在這種狀態(tài)下，專注力不是狹窄的聚焦，而是“穩(wěn)定、清晰、廣闊且靈活的覺照”，這種專注力具有強(qiáng)度高、穿透力強(qiáng)的特點(diǎn)，既能容納變化，又能保持整體的清醒與安定。

四、心力就是創(chuàng)造力。

禪宗的心力是一種能夠穿透表象、直抵本質(zhì)，并從空無中生出萬有的心靈能力，是一種最高效、最本源地“激活心智，喚醒內(nèi)在創(chuàng)造力”的智慧。

1.禪宗“心性本凈”“智慧本有”的思想揭示了人的創(chuàng)新與創(chuàng)造力是人本自具足的內(nèi)在力量，是人內(nèi)心本有潛能的顯現(xiàn)。禪修心無雜念、本然純凈的狀態(tài)，有利靈感與想象力的涌現(xiàn)。

2.禪宗的空性思維能讓人不執(zhí)著于任何固定的概念、成見、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，勇于打破常規(guī)、直接催化創(chuàng)新。禪宗認(rèn)為“緣起性空，本無實(shí)體”，一切事物本質(zhì)上是空的，不具有固定不變的、孤立的實(shí)體，正如《心經(jīng)》所言：“色即是空，空即是色”，真空生妙有。

換言之，一切現(xiàn)有的規(guī)則、理論、方法、商業(yè)模式都是“空”的，它們只是特定歷史條件下因緣和合的產(chǎn)物，并非永恒真理，這使得創(chuàng)新者能從根本上質(zhì)疑現(xiàn)狀，挑戰(zhàn)權(quán)威，打破框架，去創(chuàng)造新的價(jià)值。時(shí)空性思維使人思維開放流動(dòng)，包容無限，創(chuàng)新的靈感往往來自看似不相關(guān)領(lǐng)域的連接與碰撞，一個(gè)“空”的、不充斥成見的大腦，更容易建立跨學(xué)科的、異質(zhì)性的連接。達(dá)·芬奇之所以能在藝術(shù)和科學(xué)上都取得驚人的創(chuàng)新成果，正是得益于他那種對(duì)世界萬物充滿好奇，不設(shè)界限的“空心”。

3.禪的“離相-見性-真空妙有”的思維為創(chuàng)新提供沃土并找到最佳路徑。“相”指事物的外在形態(tài)、標(biāo)簽、概念和可被感官捕捉的表象，它是我們通過感官和思維習(xí)慣所構(gòu)建的關(guān)于世界的“景象戓地圖”，但這張地圖并非“真相”本身?！捌瞥庀唷?，“于相而離相”就是我們身處于有相有形的世界之中，但我們的心，卻不被這些相所迷惑和束縛，只有內(nèi)心解構(gòu)這些固有的認(rèn)知，才能夠跳出思維習(xí)慣牢籠，直接洞見“相”背后那個(gè)無形又決定一切的本質(zhì)（見性）。禪宗認(rèn)為，執(zhí)著于“相”，是煩惱的根源，是創(chuàng)新的心障，只有“破除外相”，才能穿透表象迷霧，洞見本質(zhì)，“生出妙有”，讓靈感和創(chuàng)意自由自在涌現(xiàn)。

4.禪的直觀、頓悟激發(fā)直覺與靈感涌現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)顛覆式創(chuàng)新。直觀指不依賴邏輯推理，概念分析，語言符號(hào)等中介，而是用一顆純凈、不分別的心去直接體驗(yàn)和照見世界?！缎慕?jīng)》中的“照見五蘊(yùn)皆空”，這個(gè)“照見”就是“直觀”?！爸庇^”，就是打破“概念化牢籠”，直接與現(xiàn)象本身相遇，讓我們看到事物鮮活的本然面目，這為發(fā)現(xiàn)事物間全新的、非邏輯的聯(lián)系（創(chuàng)新的核心）創(chuàng)造了空間。同時(shí)，“直觀”的狀態(tài)要求身心高度集中又極度放松，物我兩忘，為靈感營造了最佳“心流狀態(tài)”，在此心流狀態(tài)下、思維流暢而高效，靈感往往會(huì)不期而至，創(chuàng)意會(huì)自然涌現(xiàn)。

“頓悟”是在“直觀”的持續(xù)修行或極致狀態(tài)下剎那間打破無明，洞察真理的瞬間。創(chuàng)新不是線性推理的結(jié)果，頓悟的本質(zhì)是一種“非邏輯的跨越”，它允許思維從一個(gè)點(diǎn)直接跳到另一個(gè)看似不相似的點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)突破與躍遷。阿基米德在浴缸里發(fā)現(xiàn)浮力定律，凱庫勒夢(mèng)見響尾蛇而發(fā)現(xiàn)苯環(huán)結(jié)構(gòu)，這種突破性創(chuàng)新就是來自這種“頓悟”或“靈感”。

“直觀”與“頓悟”是一體兩面，相輔相成，共同構(gòu)成了一種打破常規(guī)，直探本源的認(rèn)識(shí)論，為靈感和創(chuàng)新提供了最強(qiáng)大的心理機(jī)制和創(chuàng)新源泉。

5.禪宗的“洗心革面”，以突破性的思維破除“我執(zhí)”，是不竭的創(chuàng)新源泉。禪的“洗心革面”是指內(nèi)在心靈的徹底凈化與革新，它意味著：首先要回歸初心，要像初學(xué)者一樣，對(duì)一切保持好奇、開放、無成見的狀態(tài)。其次，要有空杯心態(tài)，洗心就是主動(dòng)倒空杯中舊茶（固有成見），才能裝入新茶；洗心就是“大死大活”，一個(gè)人只有徹底地死過一回，徹底地放下所有的我執(zhí)，才能真正地迎來一次脫胎換骨的新生。再次，明心見性，滌蕩塵埃，回歸心的本然純凈，讓心空明、開放、自在，如實(shí)映照萬物；只有“洗心革面”，“大”才能真正突破“我執(zhí)”局限，走出固有的思維定式，擺脫對(duì)成功的路徑依賴，從而打破認(rèn)知框架，克服對(duì)失敗的恐懼，跨越創(chuàng)新的障礙、在自由的想象、非同尋常的聯(lián)結(jié)中產(chǎn)生“頓悟”式的顛覆式創(chuàng)新。

五、心力就是“無住力”。

“心無所住”，具有穿透得失、安度順逆的自在力量，是禪宗所追求的最高層次的心力。“無住”源于《金剛經(jīng)》的核心思想“應(yīng)無所住而生其心”，“住”就是心的執(zhí)著、停滯、粘附的意思。當(dāng)我們的心被某一個(gè)念頭、一種情緒、一個(gè)過往的成功或失敗死死纏繞時(shí)，我們就“住”了，我們的心就失去了活力和生命力，就心如一潭死水了。“無住”就是心不執(zhí)著于任何現(xiàn)象，讓心在自由自在中保持一種流動(dòng)、不滯留、不粘著、澄明的自在狀態(tài)，這正是“無住”的狀態(tài)所自然生發(fā)的內(nèi)在力量，既強(qiáng)大無比，又本自具足，自然而然，源源不斷，在全然的開放與流動(dòng)中，進(jìn)行全然的創(chuàng)新創(chuàng)造。

這種“無住”的心力體現(xiàn)為這三種狀態(tài)：

1.不粘著、具有穿透力。當(dāng)你的心不駐留在任何一個(gè)過去的煩惱（悔恨），未來的擔(dān)憂（焦慮）及當(dāng)下的喜惡（貪嗔）時(shí)，就心如明鏡，能照見事物的本質(zhì)，穿透一切表象。

2.不滯留，具有應(yīng)變力。當(dāng)心像流水一樣，無住于任何形狀，遇石頭就繞、遇懸崖成瀑布、永不停滯。能夠匯成最強(qiáng)大的洪流，因?yàn)椤盁o住”，所以能應(yīng)對(duì)高度不確定、復(fù)雜多變的環(huán)境，遇機(jī)應(yīng)變，妙用無窮。

3.不執(zhí)著，具有自制力和忍耐力。不執(zhí)著，所以順境中不驚不燥，逆境中安靜如素。心不粘著任何順逆境遇，痛苦來了，不疊加抗拒；快樂來了，不害怕失去。這就是真正的自在力和忍耐力，一種與萬物和諧共舞，自在無礙的力量。

03

結(jié)語：

成為一個(gè)覺悟的、有心性的人并不是遙不可及、不可把捉：絕對(duì)相信本自具足的佛性，就是禪宗的信仰，也是覺悟的根基！

在數(shù)智文明時(shí)代，有覺悟、有心性的人才，是組織最核心的資產(chǎn)，是人類能夠駕馭硅基人并用好AI的核心能力之所在。AI智能人在知識(shí)儲(chǔ)存、檢索、歸納及解決問題等許多方面可以遠(yuǎn)超人類，但永遠(yuǎn)超越不了有覺悟、有心性的人類。有覺悟、有心性的人才具有強(qiáng)大的心力，具有超越AI、駕馭AI的心勝之法。

禪宗智慧不是玄學(xué)，而是數(shù)智文明時(shí)代最先進(jìn)、最與時(shí)俱進(jìn)的人才開發(fā)系統(tǒng)，以禪宗智慧融入現(xiàn)代人才培養(yǎng)開發(fā)體系，必將培養(yǎng)和開發(fā)出更具想象力、行動(dòng)力、創(chuàng)造力、抗壓力與協(xié)作力的頂尖人才，從而真正釋放人類生產(chǎn)力的終極創(chuàng)新創(chuàng)造潛能，驅(qū)動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力的躍遷。