01

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。

偶然值林叟，談笑無還期。

——唐·王維《終南別業(yè)》

我們所熟知的詩詞如《鹿柴》、《竹里館》、《辛夷塢》等等都是屬于輞川這個地方，是王維隱居的場所，在陜西省藍(lán)田縣境內(nèi)終南山的北麓。他的《輞川別業(yè)》《終南別業(yè)》都是同一個地方，就是在終南山。

王維退隱后自得其樂的閑適情趣，都發(fā)生在輞川二十處勝景里。集詩人，畫家，虔誠的佛教徒于一身的他，很多作品都有一種空明虛靜的美學(xué)意境，滿滿禪意趣味。

王維晚年雖然擔(dān)任尚書右丞的官職，但不再參與實際政務(wù)，已經(jīng)過上了半官半隱的生活。

安史之亂中，叛軍占據(jù)長安，王維被迫接受了“偽職”。唐軍收復(fù)長安之后，他受到了追究，后受弟弟王縉的周旋才得以保全。

經(jīng)歷過仕途風(fēng)波之后，他愈發(fā)感覺到了人世的虛幻，對佛家的超脫精神有了更親切的體會，隱居山林成了最好的生活方式。

晚年之后的隱居生活孤獨而隨閑自適，興致來了便獨自外出漫游，遇到符合心中的“勝景”，思路便一發(fā)不可收拾。

是日，沿著山溪散慢而行，不知不覺走到了流水的盡頭，像是無路可走卻不以為然，隨適坐下，抬頭遙望遠(yuǎn)山，看見水汽飄浮，漸漸凝聚為曼妙的云朵，看著云起云涌，聽著身邊淙水潺潺。

原來，走到路的盡頭無路可走，并不是挫折也不是所謂的困頓，隨遇而安，你會發(fā)現(xiàn)到處都有佳境。這大概就是陸游說的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”吧。

不經(jīng)意外出，不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)一個“新天地”，不經(jīng)意間在返回途中遇一林嗖笑談而忘返。

一切都是沒事先的設(shè)計，沒有預(yù)期的目標(biāo)，無需苦心經(jīng)營。人在這種不受外力壓迫也不受欲望牽引，自在自足，飄然如云，在這機(jī)緣湊泊的遇合中感受到人生的樂趣，事物變化的神奇與美妙。

這么一位不食人間煙火的世外高人，興致來了就獨自信步漫游，行到水的盡頭便坐看行云變幻，真的把閑適情趣寫得有聲有色，惟妙惟肖，詩味、禪理二者兼?zhèn)洹?/p>

02

獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。

春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

——唐·韋應(yīng)物《滁州西澗》

韋應(yīng)物做過唐玄宗宮廷侍衛(wèi)，年輕時好勇斗狠，中年以后浪子回頭，折節(jié)讀書，曾經(jīng)不畏強暴為民請命，與神策軍發(fā)生了沖突，最后對薄公堂，他憤然辭職回到長安閑居，遭遇挫折后性情大變，與世無爭，修一顆清幽淡遠(yuǎn)的心境。

公元（781年）四月，韋應(yīng)物擔(dān)任尚書比部員外郎，建中四年（783年）夏，韋應(yīng)物改任為滁州（今安徽省）刺史

山澗邊的草得到水的滋潤，春天的到來顯得格外蔥翠引起詩人的偏愛，這“幽草”它富有生氣，同時也是孤潔和遠(yuǎn)離塵囂，對這澗邊春草獨憐的偏愛，正好是作者的人生情懷。

黃鸝鳴于深樹，得使景物于幽靜中又添了幾分歡愉，滿滿的富有生活氣息和情趣。

雨后的山澗到了黃昏時分愈發(fā)流的湍急，澗邊渡口的小舟卻自在地漂泊著，一種擺脫約束，輕松悠閑的樣子，令人感到愜意閑適。

人總是活得很匆忙，無數(shù)的生活事件迭為因果、相互擁擠，造成人們心理的緊張和焦慮；在這種緊張與焦慮之中，時間的頻率顯得格外急促。

假如我們把人生比擬為一場旅行，那么渡口、車站這一類地方就更集中地顯示了人生的慌亂。

舟車往而復(fù)返，行色匆匆的人們各有其來程與去程?？墒且獑柸说降讖哪睦飦硗翁幦?，大都卻又茫然。

人安靜下來，把事件和焦慮放在身心之外。于是，那些在生活的事件中全然無意義的東西，諸如草葉的搖動、小鳥的鳴唱，忽然都別有韻味；

你在一個渡口，卻并不急著趕路，于是悠然空泊的渡舟，這條不說話的小船靜靜的飄蕩著，忽然有了一種你從未發(fā)現(xiàn)的情趣。

03

問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。

桃花流水窅然去，別有天地非人間。

——唐·李白《山中問答》

李白被年長的賀知章賦予了“謫仙人”的美稱。“謫仙”是從天宮里被貶謫到凡間的仙人，我們可以想象，那一襲白袍的李白仗劍走天涯，一派飄飄然仙風(fēng)道骨的樣子。

這首詩里有一個問話的人。這個人問李白：你為什么要隱居在山里呀？

這個問話的人是誰？不知道。這個人真的存在嗎？也不一定，也許是他自己而已。

有人不明就里問我，為何幽居碧山？我只笑而不答，心里卻一片輕松坦然。桃花飄落溪水，隨之遠(yuǎn)遠(yuǎn)流去。此處別有天地，真如仙境一般。

大概李白也喜歡陶淵明，學(xué)著他尋找著心中的桃花源，水上的鮮艷桃花瓣緩緩流走，它們輕輕地流向幽靜深遠(yuǎn)的地方，生命的自由自在。

一般說來，中國古詩寫到落花，多有傷感的意味，是春去秋來，光陰快逝，美人遲暮，物是人非，但這里完全沒有。

其實花謝了，你可以把它看成一個過程的結(jié)束，而人們?yōu)橹畟?，是因為?lián)想到一切美好的事物都不長久。

但在大自然的無限生機(jī)里，花落只是一個變化；在落花隨流水而去的所在，有另一片美好的天地向你展開。

自然有枯榮，萬物有興衰。花也好，人也好，你在這一邊落幕之后，一個無限舒展的世界又開始上演，這“別有天地非人間”。點明了生活的本質(zhì)，人所獲得的將是一個新的世界。

禪是精神的解脫，從自設(shè)的、他設(shè)的羈絆與枷鎖中解放心靈。到了禪里面，很多所謂“常識”被瓦解了，于是有更廣闊的空間展現(xiàn)出來。

04

手把青秧插滿田，低頭便見水中天。

心地清凈方為道，退步原來是向前。

——唐·布袋和尚《插秧偈》

布袋和尚相傳姓張，生于五代后梁，因云游四方總背著一口布袋而得名。他長得頭圓肚大，身子肥胖，好行善事，笑口常開。

明白如話的敘述了農(nóng)夫插秧時，一根接著一根往下插滿整片田地，低下頭就能看到倒映在水田里的天空。

民間諺語說：“抬頭三尺有青天”，或者“抬頭三尺有神明”，是告誡人們所作所為要光明正大，不可暗懷歹意。

插秧時云天映于水面，不要說抬頭見天，低頭何嘗不能見天，“天”也罷“神明”也罷，說到底只是人心向善之意，不能說頭一低、咬咬牙，就什么也不顧了。如果心里一片光明，什么情形下人都是堂堂正正的。

佛曰：人有“六根”；眼、耳、鼻、舌、身、意。六根不清凈，貪欲充塞，就會胡作非為，造下無窮惡業(yè)。

“六根清凈方為道（諧音‘稻’）”，用根健康秧才能長成稻的生活常識，比喻六根清凈才能成道的人生道理，十分貼合，也非常巧妙。

如何才能保持六根清凈?要懂得掌握進(jìn)退，能夠容讓。插秧時人是向后退的，退到頭，一行秧就插完了，成功了。

“退步原來是向前”，再一次拿插秧做譬喻，說明人生在世，有時看起來是退，其實是進(jìn)。相反，事事爭勝，處處用強，反而很容易一敗涂地，不可收拾。

常語云“退一步海闊天空”，就是這個道理。而這首詩始終緊扣插秧農(nóng)事，層層設(shè)譬，步步推進(jìn)，讓人贊嘆布袋和尚有智慧。

“進(jìn)”“退”，其實都是相對的，本身就是虛妄的，你將目標(biāo)設(shè)在東，往西就是退，目標(biāo)返過來，就是進(jìn)。

很多人終其一生都在向前奮斗，追求無限多的金錢，權(quán)利，榮譽，其實，在追求的同時也在失去。

人生，中規(guī)中矩的獲得與你相匹配的財富，拒絕任何貪嗔煩惱，其實這就是真正的快樂人生。

王維寫“行到水窮處，坐看云起時”，是精妙的句子，布袋和尚說“退步原來是向前”，是樸素的格言，但在精神上是相通的。

滾滾紅塵，漫漫長路，莫要偏執(zhí)，隨緣自適，以一種安靜而活潑的心情對待世間的變化，你便獲得人生最美妙的樂趣。

禪首先不是宗教，不是哲學(xué)，而是生活方式，人生的態(tài)度，希望這些簡短精美的詩詞，能給你帶來通透頓悟吧。

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