Claudine：非常簡明扼要，看來你更喜歡用這種“直觀把握”的方式來看病，而非根據(jù)通常教材中的臟腑理論，從癥狀入手進(jìn)行辨證。那么，是否能將臟腑理論簡化為八綱呢？就像算術(shù)中的等式。或者，你是否認(rèn)為臟腑辨證理論只是一種基于癥狀的推導(dǎo)方法，而非基于“能量狀態(tài)”的辨證？

李辛：從臨證的角度，我們是可以將臟腑理論納入八綱和精氣形神的資源評估。比如說：通常所說的肝陰虛，源于下焦精虛；肝氣郁滯，治療中屬于中焦氣分壅滯；所謂的肝火，在診斷和治療用藥中，常常與心火或腎火所致的情況混淆不清，而從源頭上看，這都是由于精虛或志意過強(qiáng)導(dǎo)致。

以癥狀辨析分類為特點(diǎn)的臟腑辨證理論對初學(xué)者來說，有迷失大方向的危險。實際上，臟腑辨證理論是從明朝開始發(fā)展至今的，它并非傳統(tǒng)中醫(yī)的精華，在臨床實踐中也并不是最好用的工具。由臟腑辨證推導(dǎo)出的所謂的“證”，只是基于失調(diào)的病理狀態(tài)下的一系列癥狀組合，本質(zhì)上是基于失常狀態(tài)下的對癥治療。

傳統(tǒng)中醫(yī)是“以人為本” “以正氣為本”，診斷與治療的重心，是由這個人的精氣形神的狀態(tài)，看到這個病人“可用的正氣”之虛實有無，看到氣機(jī)本來的狀態(tài)，由此“知常達(dá)變”。把失常的病機(jī)，回復(fù)到本來的個體化氣機(jī)狀態(tài)，就是治病求本、舉一掛萬。

復(fù)雜而缺乏層次感的臟腑辨證理論，會把我們帶向去治療一個個孤島（局部癥狀），而運(yùn)用八綱辨證，卻能讓我們獲取整體能量海洋的全貌，從而進(jìn)入根本性的治療。