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《——【·前言·】——》

翻開金庸的武俠小說(shuō)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他筆下的江湖故事橫跨宋元明清各朝，卻唯獨(dú)對(duì)大唐時(shí)期避而不談。

這個(gè)充滿傳奇色彩的黃金時(shí)代，本該是武俠小說(shuō)的絕佳舞臺(tái)，可金庸卻偏偏不碰。

仔細(xì)想想也是，大唐時(shí)期的武林高手實(shí)在太離譜了，連金庸筆下最強(qiáng)的掃地僧都只能甘拜下風(fēng)。如果真寫了大唐江湖，那還怎么寫故事，怎么設(shè)計(jì)情節(jié)沖突呢？

獨(dú)孤求?。簞Φ澜^顛讓后人望塵莫及

金庸小說(shuō)中提到的武學(xué)最高境界，大概就是"無(wú)招勝有招"了。

而達(dá)到這種境界的，就是被金庸親口承認(rèn)的武林第一人——獨(dú)孤求敗。

這位神秘劍客活躍于唐朝末年，一生從未敗北，甚至在自己的劍冢上留下"劍氣縱橫三萬(wàn)里，一劍光寒十九洲"的豪言。

獨(dú)孤求敗創(chuàng)立的獨(dú)孤九劍，被后世武林奉為至高劍法。

這套劍法不講招式，只重意境，講究以無(wú)招破有招，恰恰體現(xiàn)了唐朝武學(xué)的巔峰水平。

在《笑傲江湖》中，令狐沖學(xué)會(huì)獨(dú)孤九劍后實(shí)力大增，可即便如此，他與獨(dú)孤求敗本人相比，依然相去甚遠(yuǎn)。

想象一下，如果金庸要寫一部大唐武俠，那獨(dú)孤求敗必然是主角或重要角色。可問(wèn)題來(lái)了，一個(gè)從未敗過(guò)的角色，怎么構(gòu)建矛盾沖突？

要么讓他一路橫推過(guò)關(guān)斬將，沒有任何懸念；要么就得硬生生創(chuàng)造出比他更強(qiáng)的對(duì)手，那就徹底偏離了金庸自己設(shè)定的武學(xué)體系。

獨(dú)孤求敗的存在，就像一座無(wú)法逾越的高山，壓得金庸難以在大唐背景下構(gòu)建合理的武俠世界。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已出現(xiàn)的越女劍法，到了唐朝時(shí)期已經(jīng)發(fā)展成熟，而獨(dú)孤求敗則將劍法推向了前所未有的高度，后人只能模仿，無(wú)法超越。

掃地僧PK李靖

金庸筆下最強(qiáng)的幾位高手中，《天龍八部》中的掃地僧可謂是赫赫有名。

這位少林寺的神秘僧人，輕易擊敗了蕭遠(yuǎn)山和慕容博這樣的一流高手，甚至連段譽(yù)的六脈神劍都能用掃帚輕松化解。

在金庸的后期作品中，掃地僧被塑造成了武學(xué)的極致代表。

可如果把掃地僧放到大唐時(shí)期，面對(duì)李靖這樣的開國(guó)元?jiǎng)祝峙戮蜎]那么輕松了。

李靖不僅是一位軍事奇才，征戰(zhàn)沙場(chǎng)無(wú)數(shù)，在民間傳說(shuō)中還是"哪吒三太子"的父親，被賦予了極高的神話色彩。他智勇雙全，善用兵法，個(gè)人武藝更是登峰造極。

按照金庸的武俠設(shè)定，越是古代，武學(xué)水平越高。掃地僧生活在北宋末年，而李靖活躍于唐朝初期，兩人相差數(shù)百年。

如果讓這兩位跨時(shí)空對(duì)決，掃地僧恐怕難以取勝。

畢竟在金庸的設(shè)定中，后世武學(xué)是在不斷衰落的，即使是少林絕學(xué)，也比不上唐朝時(shí)期的巔峰水平。

更別提唐朝還有程咬金、秦瓊這樣的猛將。他們?cè)跉v史上就是威名赫赫的戰(zhàn)場(chǎng)英雄，若將他們放入武俠世界，實(shí)力必然不會(huì)弱于掃地僧。

金庸若要寫大唐武俠，就必須面對(duì)這樣的難題：如何處理這些已經(jīng)接近"神話傳說(shuō)"級(jí)別的角色？是弱化他們，還是將整個(gè)故事推向玄幻？

唐朝太強(qiáng)盛不適合寫悲情

金庸武俠的一大特色，就是"亂世出英雄"。他筆下的故事多發(fā)生在國(guó)家動(dòng)蕩、民族矛盾尖銳的時(shí)期。

《射雕英雄傳》背景是南宋抗金，《倚天屠龍記》講述元末明初的故事，《鹿鼎記》則以清初反清復(fù)明為題材。

這些背景下，武林人士除了個(gè)人恩怨，往往還肩負(fù)著家國(guó)情懷。

大唐盛世與這一創(chuàng)作思路格格不入。

唐朝是中國(guó)歷史上最為強(qiáng)盛的朝代之一，國(guó)力昌盛，邊疆穩(wěn)固，文化繁榮。在這樣的背景下，很難塑造出"以弱抗強(qiáng)"的英雄形象。

金庸喜歡寫被壓迫者反抗強(qiáng)權(quán)的故事。郭靖面對(duì)蒙古鐵騎，張無(wú)忌對(duì)抗元朝統(tǒng)治，韋小寶周旋于滿漢之間。

這些角色都面臨著巨大的外部壓力，這種壓力催生了他們的成長(zhǎng)和蛻變。而在國(guó)泰民安的唐朝，找不到這樣的時(shí)代矛盾點(diǎn)。

唐朝的強(qiáng)盛還體現(xiàn)在其包容的文化氛圍上。佛教、道教、伊斯蘭教等多種宗教在唐朝和平共處，這種背景下很難構(gòu)建宗教門派之間的尖銳沖突。

而宗教門派沖突恰恰是金庸小說(shuō)的重要元素，比如《倚天屠龍記》中的明教與六大門派之爭(zhēng)，《天龍八部》中的少林與星宿派對(duì)立。

唐朝武學(xué)太離譜了

金庸武俠雖然有不少超現(xiàn)實(shí)的武功，但總體上還保持著一定的"現(xiàn)實(shí)主義"色彩。

他筆下的高手再厲害，也只是人類極限的延伸，而不是徹底脫離現(xiàn)實(shí)的神話人物。

然而，大唐時(shí)期的武學(xué)如果按照金庸的設(shè)定往前推，必然會(huì)更加離譜，甚至超出武俠的范疇，進(jìn)入玄幻領(lǐng)域。

想象一下，如果掃地僧已經(jīng)能接近飛天遁地，那比掃地僧更強(qiáng)的唐朝高手會(huì)是什么樣？

金庸筆下的武學(xué)體系有著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯。內(nèi)力、招式、心法三者缺一不可。但隨著武學(xué)等級(jí)的提升，這種邏輯性會(huì)被不斷挑戰(zhàn)。

獨(dú)孤求敗的"無(wú)招勝有招"已經(jīng)觸及了這一邏輯的邊界，如果再往前推，武學(xué)就會(huì)完全脫離招式的束縛，變成純粹的意念之爭(zhēng)，那就是修仙小說(shuō)了。

唐朝的李靖、程咬金、秦瓊等人如果套用金庸的武學(xué)體系，其實(shí)力必然超出人類極限。他們征戰(zhàn)沙場(chǎng)，以一當(dāng)十，在真實(shí)歷史中就已經(jīng)足夠傳奇。

若再加上武俠的夸張?jiān)兀?strong>這些人物就會(huì)變成"一劍開山，一掌斷江"的神話角色，失去了武俠小說(shuō)應(yīng)有的人情味和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

從春秋戰(zhàn)國(guó)到唐朝，武學(xué)發(fā)展了上千年，達(dá)到了頂峰。

此后，武學(xué)開始走下坡路，到了宋元明清時(shí)期，雖然依然有不少高手，但整體水平已不如盛唐。

這也是為什么金庸選擇宋元明清作為創(chuàng)作背景，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的武學(xué)水平，既有足夠的傳奇色彩，又不至于完全脫離現(xiàn)實(shí)。

《——【·結(jié)語(yǔ)·】——》

金庸不寫大唐江湖，不是因?yàn)樗欢瞥瘹v史，而是因?yàn)樗鋫b創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯。

大唐強(qiáng)盛的國(guó)力、高超的武學(xué)水平、和平的社會(huì)環(huán)境，都不利于構(gòu)建充滿矛盾沖突的武俠世界。

換句話說(shuō)，大唐太完美了，反而不適合做武俠小說(shuō)的舞臺(tái)。

而這也正是金庸老先生高明之處，他選擇的每個(gè)歷史時(shí)期，都恰到好處地服務(wù)于他想要表達(dá)的主題！

信息來(lái)源：《金庸與中國(guó)文化》（北京大學(xué)出版社）、《金庸武俠研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）