《中國文化心靈詩學(xué)論集》，王守雪、項念東主編，安徽師范大學(xué)出版社，2025年版

文化心靈詩學(xué)作為具有創(chuàng)造性的當(dāng)代詩學(xué)理論，不僅有了初步的理論構(gòu)設(shè)，而且在這種理論的運用方面取得了相當(dāng)可觀的成果。文化心靈詩學(xué)之所以能夠引領(lǐng)當(dāng)代詩學(xué)研究在縱深層面的發(fā)展，有著多重的原因。其中文化心靈詩學(xué)所蘊含的形上意識代表了這一理論建構(gòu)具有很高的反思起點，有著對人類文化命運發(fā)展的深切憂思。文化心靈詩學(xué)將詩學(xué)研究引向當(dāng)代人文學(xué)的發(fā)展道路，也說明這一理論具有與時代同步、與人心同步、與文化同步的特點。

從形上的角度看，人是物質(zhì)性存在與精神性存在相統(tǒng)一的。物質(zhì)性存在作為基礎(chǔ)一旦形成之后，就需要精神性存在的加持、引領(lǐng)和促進(jìn)。離開了精神性存在，純?nèi)晃镔|(zhì)性存在的人，也就難以作為一個真正的、完整的人而存在。精神性存在的養(yǎng)成和豐富的過程離不開文化的滋養(yǎng)，其中詩學(xué)心靈的維護(hù)至為關(guān)鍵。

在所有藝術(shù)表達(dá)方式中，詩歌最能夠表達(dá)人的精神性存在的底色。人類進(jìn)入文明社會以來，創(chuàng)作詩歌成為精神性活動的最為極致的能力，也最能夠體現(xiàn)人之精神性存在的價值和意義。對于一個民族來說，詩歌形成的傳統(tǒng)就是這個民族精神的故鄉(xiāng)，或者說體現(xiàn)了這個民族創(chuàng)造的最美的精神性存在。胡曉明先生指出，“中國詩是中國歷史與文化的最高表現(xiàn)，是中國人文精神至美之花?！保ā吨袊幕撵`詩學(xué)論集》）“中國詩，無論有多少復(fù)雜的變化，無論有多少歷史的形態(tài)，其背后總有一種強大而又無形的力量，我稱之為‘中國文化心靈’?！保ㄍ希┪幕撵`的內(nèi)涵非常豐富。作為文化心靈詩學(xué)，其所指向的精神性的內(nèi)涵也非常廣泛。胡曉明先生認(rèn)為，年輕人的價值觀、心靈品質(zhì)、思維能力、感悟能力等，都離不開詩教的傳統(tǒng)熏習(xí)。（《中國文化心靈詩學(xué)論集》）這些通過詩教熏習(xí)而來的能力都可以歸結(jié)為文化心靈所應(yīng)該具備的內(nèi)容。

《中國文化心靈詩學(xué)論集》新書發(fā)布座談會現(xiàn)場，胡曉明（左）與戴兆國（右）

人們常常將詩和遠(yuǎn)方相提并論。去遠(yuǎn)方可以讓人轉(zhuǎn)換當(dāng)下生存的環(huán)境。一個新的所在往往會喚起人們內(nèi)心新的希望。同時，對一般人來說，遠(yuǎn)方也意味著理想和追求。遠(yuǎn)方反映在詩歌中，就是一種空間和時間意識。胡曉明先生在《中國詩學(xué)之精神》中提出了詩歌空間體驗具有張勢和斂勢，張勢中既有儒學(xué)，又有莊學(xué)精神，斂勢中，亦與大易之幽人、孟子之獨善等思想有關(guān)。中國古代詩人的時間感受，則有兩個系統(tǒng)，一是屈子型的，以主觀時間為優(yōu)勢，一是莊子型的，以客觀時間為優(yōu)勢。這種對中國傳統(tǒng)詩中的空間和時間體驗的概括本質(zhì)上帶有形上的思考，具備哲學(xué)美學(xué)的豐富韻味。

如果不去遠(yuǎn)方，到不了新的所在，我們還可以有詩。人們眷念詩，就要讀詩、寫詩、評詩。通過這些活動，人們的精神世界在詩的層面得以展現(xiàn)。生活中有了詩，意味著心靈能夠得到放飛，人因而能夠得到閑適，享受安居的快樂。在這個意義上說，詩是人類的精神故鄉(xiāng)。文化心靈詩學(xué)指示了人類過精神生活的方式，那就是讀詩、寫詩、評詩。人與詩歌為伴，就能讓心靈保持活力，富有感性能力。感性能力是人從事一切藝術(shù)創(chuàng)作的最為原始的動力。從意志哲學(xué)的角度說，人激發(fā)生命意志的根本動力源自于心靈，源自人的精神性的追求。包括詩歌在內(nèi)的一切人類的文化的創(chuàng)造，都離不開心靈深處的活力。這是文化心靈詩學(xué)反思過程中的形上指向?！拔也粷M足于僅僅做一個考訂者與敘述者，而喜作發(fā)揮。”（《詩與文化心靈》）喜作發(fā)揮，也是一種文化心靈的自我激發(fā)，是人之作為主體的生命意志的高揚。這是人之為人所有的文化心靈的本質(zhì)體現(xiàn)，也是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志。高級動物的心理活動，不可能造成某種文化的結(jié)果。

文化心靈詩學(xué)采取整體詩學(xué)的視野來拓展對詩的觀照和理解，也是對其理論形上意識的凸顯。具體而言，胡曉明先生認(rèn)為文化心靈詩學(xué)的理論拓展包括三個方面，即詩觀立基、兼顧三才、采銅于山。

詩觀立基是指用中國詩學(xué)的詩觀作為心靈詩學(xué)的基石。這種立場表現(xiàn)為兩個方面，一是將文藝學(xué)與詩學(xué)合一，一是去西方中心主義的文藝學(xué)。核心內(nèi)容包括三項，以心為本體，以興為動力，以文為經(jīng)脈。胡曉明提出文化心靈詩學(xué)本質(zhì)上是心學(xué)化的詩學(xué)，以此區(qū)別于歷史化的、體系化的、關(guān)系化的、西學(xué)化的、生命意識的詩學(xué)研究。此五種詩學(xué)研究取向缺少對詩學(xué)研究本體的觀照，總體上屬于形而下的詩學(xué)研究。從具有反思意識的角度看，這五種當(dāng)中的生命意識的詩學(xué)研究，應(yīng)該說帶有某種形上的追求。以興為動力強調(diào)詩學(xué)要發(fā)揮詩教對人性的激醒的作用。這其實是對人性能力培養(yǎng)的重要手段。興的動力和心的作用的發(fā)揮密切相關(guān)。此處的心是心物合一、古今相連、生生不息、心心相印的心。心不是分析的心，而是整體的活生生、富于歷史深度的心。這非常類似于中國傳統(tǒng)哲學(xué)所提及的天地之心、天地生物之心等概念。胡曉明特別提到心之所以能生生不息，源自士人通過詩的創(chuàng)作、吟誦、傳播，向大自然采氣。詩人因為其詩心的激發(fā)，能夠保持詩人出于精神的上升狀態(tài)，而不至于墮落。其實，詩人不僅向大自然采氣，也時刻向人世間采氣，向歷史過往的人生、向當(dāng)下的人生、向未來世界的人生采氣。這是詩的生命力的根本來源。以文為經(jīng)脈，是指以一切具有交錯紋理的文化的創(chuàng)造物為經(jīng)脈。古典詩學(xué)之所以能夠與書畫樂的藝術(shù)形式結(jié)合在一起，就在于其內(nèi)涵的交錯的文化精神。

兼顧三才是指詩人要有才學(xué)識，采銅于山則是對詩學(xué)研究材料的要求。兩者是文化心靈詩學(xué)研究方法論的兩翼，即誰在研究，從哪里開始研究。文化心靈詩學(xué)的方法論是對古典詩學(xué)研究的回顧與現(xiàn)代重建。這種重建是“為了人的成長、為了生命的美好發(fā)育而建立的一大系統(tǒng)：人與自我關(guān)系的詩性、人與社會關(guān)系的詩性、人與自然關(guān)系的詩性。”（《中國文化心靈詩學(xué)論集》）

如何做到兼顧三才和采銅于山，胡曉明指出最為基本的進(jìn)路有很多，但是最為重要的有三項，即學(xué)藝雙修、詩思互進(jìn)、詩化生活。

朱光潛先生提出，不通一藝莫談美，不通一技莫談藝。從美學(xué)反思的實際來看，由技而藝、由藝而美的進(jìn)路有時候也能通過形上的沉思予以打通。此所謂通也可以理解為朝向通的境地，而無絕對的徹頭徹尾的通。文化心靈詩學(xué)提出學(xué)藝雙修其實隱含了這樣的思路。

詩思互進(jìn)對于主動進(jìn)行反思的人來說，也是一種日常的生活之表現(xiàn)。本質(zhì)上看，“哲學(xué)乃思之詩，文學(xué)乃詩之思。哲學(xué)是從精神的深處往內(nèi)看世界，文學(xué)是從精神的深處往外看世界。哲思乃人因不滿于對現(xiàn)象世界的平鋪直敘而生的根本之思。其所求者不在于對一事一物得一解釋說明，而在于探求事物之所以如此，何以如此的本根或本體。故而，哲學(xué)之思考總有形而上的向度，總有對精神無限深處的探掘，以期得到終極性的答案。此答案即便永遠(yuǎn)不可得，然亦是哲學(xué)無窮追索的方向。文學(xué)者乃借用文字之組合排列，以特殊的興發(fā)手段，闡釋對世間萬物的理解。文學(xué)繪描的世界，充滿著藝術(shù)的想象。文學(xué)之想象是從精神深處逐次地向外描摹，于情感的激越中表達(dá)對物理、人事的了解，最終以求得心靈的釋放。哲學(xué)之思是思中有詩，文學(xué)之詩是詩中有思?！保ā兜雷T》）詩思互進(jìn)就是本于思中有詩，詩中有思。這是一切文化心靈活動的常態(tài)。

正是詩與思的互進(jìn)主宰了人的精神生活。這在詩人那里體現(xiàn)得更為突出。胡曉明說，“文人的創(chuàng)作，呈現(xiàn)著他們精致、典雅，富有著人文光輝的心靈生活?！保ā吨袊幕撵`詩學(xué)論集》）其實，真正的詩歌創(chuàng)作和評論都要有采銅于山的自覺。從一定意義上說，采銅于山是對文化心靈寄托的本體反思。這其中也蘊含著理一分殊的形上意識。這一點早在《中國詩學(xué)之精神》中就有過表達(dá)。胡曉明先生在結(jié)語萬川之月中提及古今中西之學(xué)人皆有向善的心靈取向。詩學(xué)研究要做到入乎其內(nèi)，出乎其外，達(dá)到烹天得渣，煉道取髓的結(jié)果。中國傳統(tǒng)詩學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，由道德理性為起源，中經(jīng)道德超人文之感性心靈，最終以人文境界為依歸，一心開三門，殊相歸一境。其中形上的反思意識殊為突出。這是一個具有豐富心靈感受的詩人對中國詩學(xué)精神的高度概括，意義非凡。

本文為《中國文化心靈詩學(xué)論集》新書發(fā)布座談會的發(fā)言稿，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)刊出。

來源：戴兆國（安徽師范大學(xué)出版社總編輯、教授）