《山西晚報》按：繼《前中國時代》《元中國時代》和《晚夏殷商八百年》“上古中國時代”三部曲之后，歷史學(xué)者李琳之關(guān)于史前中國總結(jié)性大著《何以華夏——從傳說時代到西周》近日由研究出版社出版。

《何以華夏：從傳說時代到西周》，李琳之著，研究出版社，2023年11月

　　長期以來，我們被這樣的問題所困擾：為什么被華夏正統(tǒng)視為文化落后的“戎狄蠻夷”都自認(rèn)為是“三皇五帝”的后裔？為什么幾千年以來，“戎狄蠻夷”像飛蛾撲火似的要不斷地逐鹿中原？李琳之從考古學(xué)方面觀察發(fā)現(xiàn)，自裴李崗文化至西周時期，中原族群的融合變遷可以明顯地分成分流與匯聚兩個階段，“華夏”族群經(jīng)過了從傳說時代到夏、商、西周——總計6000年的民族融合演變史。在《何以華夏——從傳說時代到西周》中，李琳之第一次把中華民族是怎樣形成的作為重大歷史問題提出，并且完滿地回答了這一問題。全書以考古成果為核心資料構(gòu)建上古史體系，開拓了中國古史研究的新方法、新領(lǐng)域。

下文是《山西晚報》就《何以華夏——從傳說時代到西周》出版專訪李琳之的第二部分內(nèi)容：

《山西晚報》：你認(rèn)為它是伏羲文化的依據(jù)是骨笛、契刻符號、龜甲、帶有刻度的骨板等器物的發(fā)現(xiàn)，但是音樂、文字、占卜等的發(fā)明者在不同文獻(xiàn)中說法不一。比如黃帝就是其中之一。你認(rèn)為最有說服力的是什么？

李琳之：從表面上看，文獻(xiàn)的記載五花八門，互相矛盾，像音樂、文字、占卜等的發(fā)明者在不同文獻(xiàn)中說法都不太一致，但是我們不應(yīng)該機(jī)械地去理解文獻(xiàn)上的這些說法。我們首先得明白，這些文獻(xiàn)都是來自不同時代、不同地域、不同族群的傳說，都只是反映了歷史的一個時段或一個側(cè)面。像音樂、文字、占卜等的發(fā)明、改進(jìn)、完善，都是一個長期的過程。文獻(xiàn)上記載伏羲發(fā)明樂器，是人類之初的發(fā)明，是開始，是濫觴，黃帝發(fā)明是說在黃帝那個時代又有新樂器的發(fā)明，是這個歷史過程發(fā)展中的一個環(huán)節(jié)，二者并不矛盾。

諸如此類，還有伏羲、神農(nóng)和后稷，有說伏羲是農(nóng)業(yè)的發(fā)明人，有說神農(nóng)是農(nóng)業(yè)的發(fā)明人，還有說后稷是農(nóng)耕文化的發(fā)明人。其實，它反映的歷史真相是，伏羲時代人們由逐水草而走的漁獵生活開始轉(zhuǎn)入初步定居的農(nóng)業(yè)生活。而之后的神農(nóng)和后稷時代，又發(fā)明了一些新的帶有革命性質(zhì)的農(nóng)具，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，從而使得先人初步定居的農(nóng)業(yè)生活進(jìn)一步穩(wěn)定化、普遍化。伏羲是農(nóng)業(yè)誕生的原點(diǎn)，神農(nóng)和后稷分別是農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對二者的關(guān)系要跳出神話傳說，做辯證的理解。

如果這樣看問題，我們在文獻(xiàn)上遇到的此類難題就會迎刃而解，國人將伏羲看作華夏文明始祖是其來有自，并非空穴來風(fēng)。而最有說服力的當(dāng)然就是考古證據(jù)了。在賈湖遺址出土的粟稻混作痕跡以及骨笛、契刻符號、龜甲、帶有刻度的骨板等器物，正是伏羲文化或者說是伏羲時代特征的反映。（未完待續(xù)）

原載《山西晚報》2023年12月22日，有增刪。

《何以華夏：從傳說時代到西周》自2023年11月出版以來，先后入選了長安街讀書會第2023年1108期干部學(xué)習(xí)新書書單、《中國出版集團(tuán)2023年度優(yōu)秀主題出版物》（40種）等好書推薦榜單。