什么是意識形態(tài)？馬克思對意識形態(tài)有一個簡單的定義：我們對其一無所知，卻在勤勉為之。齊澤克認(rèn)為，意識形態(tài)是縫合現(xiàn)實裂縫的幻象，是指引個體意識背后的結(jié)構(gòu)性力量。關(guān)于意識形態(tài)的運(yùn)作方式，齊澤克在《意識形態(tài)的崇高客體》中有精彩解讀。

我們通過一個例子來理解。之前有一個網(wǎng)絡(luò)熱梗和消費現(xiàn)象“秋天的第一杯奶茶”，今天人們喜歡喝奶茶、果汁、咖啡等各種飲品，而“秋天的第一杯奶茶”并不僅僅是一種簡單的消費現(xiàn)象，本質(zhì)上是多重社會心理與文化結(jié)構(gòu)交織的產(chǎn)物，我們分別從心理學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)的視角分析這種現(xiàn)象背后的本質(zhì)。

心理學(xué)視角

在心理學(xué)上，一個行為之所以產(chǎn)生，背后都是，有待滿足的需求，第一杯奶茶滿足了什么需求呢，奶茶梗的傳播常伴隨著被關(guān)注、儀式感的敘事，比如沒人給我買奶茶，說明我不被愛。這是情感需求與社交認(rèn)同的投射?，F(xiàn)代社會快節(jié)奏生活中，人們普遍面臨壓力與孤獨感，第一杯奶茶通過滿滿的“儀式感”為情感提供具象化載體，人們通過曬朋友圈等外在行為，來強(qiáng)化“被關(guān)愛”、“融入群體” 的自我認(rèn)知，緩解情感缺失帶來的焦慮感和孤獨感。

單身群體跟風(fēng)曬奶茶，本質(zhì)是借符號化行為，奶茶 = 被愛，填補(bǔ)親密關(guān)系的空白，形成了替代性滿足。在社會認(rèn)同方面，個體通過模仿群體行為，獲得群體身份認(rèn)同，人們通過分享符合大眾潮流的內(nèi)容，提升自身在社交網(wǎng)絡(luò)中的可見性與認(rèn)同感。這是從心理學(xué)的視角分析第一杯奶茶現(xiàn)象背后的個體心理基礎(chǔ)。

社會學(xué)視角

從社會學(xué)的視角看“秋天的第一杯奶茶”作為一種消費現(xiàn)象，體現(xiàn)了消費文化對個體行為的影響，為什么我們要通過消費行為來滿足內(nèi)在的心理需求呢？這是消費文化的暗示和引導(dǎo)。

奶茶品牌和營銷公司借勢營銷，將 “秋天第一杯奶茶” 與 “幸福感” 綁定。因此人們的心理需求，被消費主義重構(gòu)，人們的基本生理需求，比如解渴和味覺滿足，被包裝為高層次的感需求，比如儀式感、歸屬感、身份認(rèn)同和愛的需求。個體通過購買行為誤以為 “滿足物質(zhì)欲望 = 填補(bǔ)情感空缺”，在消費主義中，人們消費的從來都不是商品的使用價值本身，而是商品的符號價值，而符號價值背后是自我身份的定義。

正如《消費社會》的作者鮑德里亞說：人們消費的從來都不是物本身，而是把物當(dāng)作突出自己的符號。

商品的使用價值滿足的是消費者的真實需求，但是符合價值滿足的是消費者的抽象欲望，當(dāng)欲望一旦成為了有待詮釋的符號，消費者就很容易陷入 “欲望 - 消費 - 新欲望” 的循環(huán)，齊澤克稱為 “意識形態(tài)的快感循環(huán)”。

哲學(xué)視角

最后，我們從哲學(xué)的視角看，“秋天的第一杯奶茶”背后的本質(zhì)。

從存在主義哲學(xué)看，現(xiàn)代人生活的無意義感和虛無感越來越強(qiáng)烈，而第一杯奶茶現(xiàn)象，是個體在碎片化和荒誕生活中主動為無意義的事物賦予意義的行為，本質(zhì)是為了對抗自我的虛無感和生活的荒誕性。熱梗的流行可以看成是個體在荒誕和無意義的生活中尋找小確幸的哲學(xué)實踐，通過購買和分享秋天的第一杯奶茶，參與到集體敘事，為平凡生活錨定臨時的意義坐標(biāo)。但過度依賴外部符號定義自我存在的意義，也可能導(dǎo)致存在的淺層化，忽視對生命本真意義的探尋。

如果從齊澤克的意識形態(tài)哲學(xué)看，應(yīng)該如何理解“秋天的第一杯奶茶”呢？作為 “崇高客體” 的奶茶，其實是意識形態(tài)縫合現(xiàn)實裂縫的幻象。齊澤克認(rèn)為，意識形態(tài)不是對現(xiàn)實的 “虛假反映”，而是填補(bǔ)現(xiàn)實秩序內(nèi)在矛盾的 “幻象建構(gòu)”。

在 “奶茶?！敝?，這種現(xiàn)實裂縫或者矛盾是，在快節(jié)奏生活中親密關(guān)系的脆弱性、個體對 “被看見” 的深層焦慮、個體生活的無意義感。而意識形態(tài)的幻象縫合是通過類似于“奶茶 = 愛與歸屬感” 的符號等式，將不可言說的情感需求錨定于具體商品，讓個體在消費行為中暫時逃避現(xiàn)實的虛無感和撕裂感。

在意識形態(tài)領(lǐng)域，奶茶并不是作為滿足真實口渴，或者味覺需求而存在的，奶茶成為了意識形態(tài)的欲望的空洞能指符號，拉康指出，欲望的本質(zhì)是 “對他者欲望的欲望”。人們在享受 “被奶茶治愈” 的幻象時，無意識地接受了 “情感可被商品量化” 的意識形態(tài)，從而掩蓋了個體體驗到的現(xiàn)實的撕裂感和焦慮感，意識形態(tài)起到了縫合現(xiàn)實矛盾和內(nèi)在沖突的作用。所以，齊澤克說，意識形態(tài)的秘密不是一切都是虛假的，而是我們用自己的真實行為，共同編織了意識形態(tài)的幻象。

奶茶梗中，個體的欲望并非指向奶茶本身，而是指向 “他人擁有奶茶時的幸福形象”，奶茶成為承載集體幻象的 “崇高客體”，讓人們趨之若鶩，心向往之。而崇高客體就是在意識形態(tài)中發(fā)揮重要作用，承載著社會價值和信仰的符號或者精神實體，比如國家、宗教象征、自由市場等等，這些重要的實體在意識形態(tài)這種象征秩序中賦予了崇高的地位和非同尋常的意義，齊澤克把這些實體視為意識形態(tài)幻象的重要支撐點，它們成為了意識形態(tài)的崇高客體。

什么是崇高客體？

什么是崇高客體？在拉康哲學(xué)中，崇高客體與小客體或者對象a相關(guān)，是欲望的成因，是欲望的欲望。它處于一種不可能，實在界的原質(zhì)的位置，是主體欲望所圍繞和指向的對象，但又永遠(yuǎn)無法真正被主體完全獲得和掌控。比如，在愛情中，那個被理想化、完美化的愛人形象都是一種崇高客體，它激發(fā)了主體的欲望，但在現(xiàn)實中又不可能完全找到與之對應(yīng)的真實存在，它總是處于一種缺失和被追逐的狀態(tài)。

什么是意識形態(tài)？

什么是意識形態(tài)？意識形態(tài)的范圍很廣泛，包括文化、法律、價值觀、政治制度等等一系列觀念的總和，通常理解是一套思想觀念、價值觀、信仰和理想，通常服務(wù)于特定的政治或社會目的，具有鮮明的階級性和政治導(dǎo)向性。但這里的意識形態(tài)的范圍，不僅僅是政治哲學(xué)中帶有政治目的意識形態(tài)，而是泛指影響個體意識，背后的結(jié)構(gòu)性力量。

在這里意識形態(tài)可以簡單理解為一套話語體系，齊澤克說，話語從來不只是‘話語’，它們之所以重要，是因為它們定義了我們能夠做什么的輪廓。而齊澤克指出意識形態(tài)不是簡單的虛假意識，不是簡單的話語體系，而是一種幻象，它構(gòu)成了我們理解世界的框架，構(gòu)成了我們行為的內(nèi)在驅(qū)動力。

在齊澤克看來，人并不是由現(xiàn)實驅(qū)動的，而是由意識形態(tài)所構(gòu)筑的幻象驅(qū)動的。就像馬克思說：意識形態(tài)就是，我們對其一無所知，卻勤勉為之。