《〈孟子〉通識(shí)》，徐興無(wú)著，中華書局2025年4月版。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

孟子是中國(guó)思想史上地位僅次于孔子的儒家先行者，他游說(shuō)諸侯，卻一生未能施展政治才能，退而著書后，留下了彪炳千秋的《孟子》，樹立了生不逢時(shí)的“不得已”而“好辯”的斗士形象?！睹献印纷鳛椤八臅敝?，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其民本、仁政、良知等思想震古爍今。

作者以通識(shí)視野著成《〈孟子〉通識(shí)》，聚焦于孟子的生平與抱負(fù)、《孟子》的版本流傳和“性善”“良知”“仁義禮智”“仁政”“民本”“浩然之氣”“道統(tǒng)”等思想精要，回答了孟子對(duì)孔子有何繼承、孟子文化精神的創(chuàng)新表現(xiàn)在哪些方面、孟子如何進(jìn)行經(jīng)典的批判與重構(gòu)、孟子心中的理想社會(huì)是什么樣子、孟子對(duì)東亞文明有何影響等基本問(wèn)題，深化了孟子思想在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值。

目 錄

今天我們?yōu)楹巫x《孟子》

一、困吝存志

——流亡者的經(jīng)典

1 《孟子章句》和漢代的經(jīng)學(xué)

2 寫本時(shí)代的《孟子》

3 刊本時(shí)代的《孟子》

二、當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)

——人生與抱負(fù)

1 母教和孟子的人生

2 孟子對(duì)孔子的繼承

3 孟子的抱負(fù)

三、我善養(yǎng)吾浩然之氣

——文化精神的創(chuàng)新

1 良知：人性的深處

2 仁義禮智：道德體系

3 萬(wàn)物皆備于我：人與宇宙

四、知人論世，以意逆志

——孟子的經(jīng)典課

1 尚友古人：經(jīng)典的價(jià)值

2 辭與意：經(jīng)典的釋讀

3 取義：經(jīng)典的批判與重構(gòu)

五、仁政

——人是政治的目的

1 王何必言利：政治的根本

2 民為貴：政治的主體

3 恒產(chǎn)與恒心：制民之產(chǎn)

4 民事不可緩：小國(guó)的立國(guó)之道

5 善戰(zhàn)者服上刑：反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)

六、君子志于道

——孟子與儒家的道統(tǒng)

1 然而無(wú)有乎爾：孟子的使命

2 君子欲其自得之：道的實(shí)踐

3 予豈好辯哉：道的爭(zhēng)論

4 孔孟之道：《孟子》與唐宋新儒學(xué)

5 大而化之：新儒學(xué)與東亞文明

后記

今天我們?yōu)楹巫x《孟子》

在溫文爾雅的儒家傳統(tǒng)當(dāng)中，孟子是一個(gè)激進(jìn)和有個(gè)性的人物，因?yàn)樗钤趹?zhàn)國(guó)這個(gè)亂世，要發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新儒家思想，必須首先成為一個(gè)不得已而好辯的思想斗士。只要我們閱讀《孟子》，就會(huì)被其中思想的力量所震撼，正如朱子所說(shuō)的那樣：“《孟子》有感激興發(fā)人心處。”

《四書章句集注》

思想的力量在于思想的深刻。孟子是從探索人性這個(gè)最復(fù)雜最幽深的世界開始的。思考人是什么，這是孟子同時(shí)代的先秦諸子們都關(guān)注的問(wèn)題，因?yàn)橹挥袑⑷说谋举|(zhì)定義了，才能確定人的價(jià)值和意義，才能知道人類應(yīng)該具有的道德和理想的社會(huì)，才能讓身處亂世的人們安身立命。那么，和其他思想家相較，孟子關(guān)于人性的思想有何特別之處呢？

先秦諸子，有的認(rèn)為人性是自然本性，有的認(rèn)為是后天養(yǎng)成的習(xí)性，有的主張人性善，有的主張人性惡，此外還有善惡并存、無(wú)善無(wú)惡諸說(shuō)。

孟子是“道性善”的，但他主張的“性善”并不是指人的本性全是善的，他指的是：唯有人，才具有一顆能夠覺(jué)察到自己本性的心，并且能憑藉這樣的覺(jué)察能力養(yǎng)護(hù)、發(fā)展自己的人性，使之向善、為善，成為完成人生意義、社會(huì)價(jià)值乃至賦予宇宙以意義的力量源泉。

孟子說(shuō)“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”，道德都是被人的內(nèi)心自覺(jué)出來(lái)的。

因?yàn)樾挠杏X(jué)知善惡的判斷力，所以孟子也稱之為“良能”、“良知。”在孟子看來(lái)，心是人之“大體”，其他感官皆是“小體”，養(yǎng)其大體為大人，養(yǎng)其小體為小人，因此，孟子并沒(méi)有簡(jiǎn)單地將人性定義為善，而是定義為人的自覺(jué)對(duì)象，性與心是融為一體的，不妨稱之為“心性善”。

《王陽(yáng)明全集》

后世解釋孟子性善說(shuō)最清楚的大概是王陽(yáng)明的四句教：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！毙淖鳛樯眢w的官能，感受事物而起念，以其有辨別善惡的判斷力，因而有為善去惡的行動(dòng)力。

所以，和許多思想家專注于闡論人性的本質(zhì)內(nèi)涵不同，孟子專注于如何“盡性”，即如何實(shí)現(xiàn)人性的價(jià)值，這樣就將人性的討論從理論或知識(shí)的領(lǐng)域帶進(jìn)了人生的實(shí)踐，也就是儒家意義上的“學(xué)”的領(lǐng)域，“人皆可為堯舜”，在學(xué)做圣賢的過(guò)程中盡心知性而知天、存心養(yǎng)性而事天。

孟子的性善論從修養(yǎng)實(shí)踐的角度賦予人性以道德價(jià)值和宇宙意義，點(diǎn)亮了人的內(nèi)心。他將人性作為人們超越個(gè)別與特殊，進(jìn)入無(wú)限與普遍的起點(diǎn)與終點(diǎn)，成為自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而不是某種外在的規(guī)范塑造的對(duì)象。

思想的力量在于有光輝。孟子說(shuō)“充實(shí)有光輝之謂大”。孟子的思想光輝就是強(qiáng)烈的淑世情懷和仁愛(ài)精神。他是一個(gè)以天下為己任的人，自以為“五百年必有王者興，其間必有名世者”，“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”。

所以，他的思想氣質(zhì)和冷眼達(dá)觀的道家、追求功利的法家、熱心救世的墨家都不一樣。道家說(shuō)“天地以萬(wàn)物為芻狗，圣人以百姓為芻狗”，人和道德文化皆是自然目標(biāo)的工具，用后便棄。法家說(shuō)“夫民之性，惡勞而樂(lè)佚”，因此可以用利祿和刑罰操縱人類。墨家說(shuō)“兼相愛(ài)，交相利，此其有利且易為也”，說(shuō)到底也是一廂情愿地以愛(ài)求利而已。

孟子郵票

孟子說(shuō) “人者仁也”，他關(guān)注的是如何實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的人生理想和價(jià)值。由于孟子的思想是以人倫為中心的，所以他嚴(yán)辨義利，主張人與人之間應(yīng)該是仁愛(ài)和道義的關(guān)系，是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”，而不是“交征利”的互相利用，人是目的而不是工具。

孟子從討論人性出發(fā)，提出了政治理想——“仁政”。仁政的根據(jù)是人的良知，人心能自覺(jué)出仁愛(ài)的美德，就能產(chǎn)生仁愛(ài)的政治。在仁政的結(jié)構(gòu)中，民是最重要的組成，“民為貴，社稷次之，君為輕”，如果還有比民更重要的東西，那就是“民心”，“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施之爾也?！?/p>

所以孟子認(rèn)為統(tǒng)治者的責(zé)任更加重大，必須保民，為民制產(chǎn)，井田共耕，守望相助，什一而稅，市井不征，養(yǎng)民之后才能教民，使之有恒產(chǎn)而有恒心。孟子的仁政思想雖然在當(dāng)時(shí)被視為迂闊，但一直是中華文化中最大的政治共識(shí)，也是反對(duì)暴政的思想武器。

《孟子譯注》（典藏版）

思想的力量在于強(qiáng)烈的批判精神。孟子會(huì)罵人。他指責(zé)橫征暴斂，侵略鄰國(guó)、殘害人民的暴君為“獨(dú)夫”，臣子為“民賊”。說(shuō)他們“率獸而食人”。他同樣批判邪說(shuō)，排斥楊朱和墨家，說(shuō)他們“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”。他蔑視權(quán)勢(shì)，“說(shuō)大人則藐之，勿視其魏魏然”；逼得諸侯們“王顧左右而言他”。在他表達(dá)憤怒之情的背后，是他的批判能力和批判勇氣。

孟子培養(yǎng)內(nèi)心的道德判斷力，視之為充塞天地的“浩然之氣”，因而能以一己之身，擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，批判那些不符合道義的“诐辭”、“淫辭”、“邪辭”、“遁辭”。

他的勇氣同樣來(lái)自于他對(duì)道義的持守和弘道的使命，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，甚至可以“舍生取義”。

孟子的批判力度之大，氣魄如此剛正，令后世許多統(tǒng)治者感到不適，侍講儒家經(jīng)典的文臣們甚至回避不言。但孟子的批判精神和一身正氣已經(jīng)成古代正直士大夫的理想和追求。

深刻、有光輝、強(qiáng)烈的批判精神，當(dāng)然還有許多精辟的見(jiàn)解和雄辯生動(dòng)的語(yǔ)言，使得《孟子》成為中國(guó)古代偉大的經(jīng)典。孟子的思想不斷受到后世的重視，經(jīng)過(guò)宋明理學(xué)的闡釋與實(shí)踐，孔孟之道成為儒家的道統(tǒng)，也就是文化傳統(tǒng)中最有生命力和超越性的精神傳統(tǒng)，當(dāng)然也成為我們這個(gè)時(shí)代所繼承的文化傳統(tǒng)之一，閱讀《孟子》自然也是我們繼承傳統(tǒng)并從中汲取思想力量的途徑之一。

《早期經(jīng)典的形成與文化自覺(jué)》

如何閱讀《孟子》，孟子已經(jīng)給我們作了最好的指導(dǎo)。正如孟子面對(duì)古人一樣，我們了解孟子，不再是“見(jiàn)而知之”，而是“聞而知之”了。既見(jiàn)不到人，只能“誦其《詩(shī)》，讀其《書》”，通過(guò)《孟子》這部經(jīng)典的文字進(jìn)入孟子的思想世界。

孟子教給我們兩個(gè)重要的讀書方法。

第一，讀書是為了上與古人交友，因此要“知人論世”，即了解作者的為人和他所處的社會(huì)、歷史、文化，這樣才能和他交朋友，和他展開對(duì)話。

我們和孟子之間同樣如此。所以，我們?cè)陂喿x《孟子》時(shí)，不僅要拓展涉獵一些中國(guó)古代思想史、哲學(xué)史、先秦史以及《孟子》研究方面的讀物，從中找到《孟子》的歷史坐標(biāo)，還要善于從《孟子》的文字中梳理孟子的行跡，把握《孟子》文本內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，找到孟子的思想脈絡(luò)。

第二，讀書重在以自己的心去知曉作者的心，這就要能超越文字的束縛，不拘泥于字詞的義涵，“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。

孟子本人講授《詩(shī)》《書》時(shí)就是這樣，甚至認(rèn)為“盡信《書》，不如無(wú)《書》?！彼且粋€(gè)積極的讀者。

就閱讀的過(guò)程而言，分為口讀、心讀和身讀。能夠準(zhǔn)確地理解文本中的字句，把握其中的思想和知識(shí)內(nèi)容，欣賞其修辭藝術(shù)，進(jìn)而探知其中的意義與精神，并通過(guò)研讀，提出自己的見(jiàn)解，這便是口讀與心讀達(dá)到的境界。

如果還能再上層樓，聯(lián)系生活實(shí)際，觀察、思考孟子的思想對(duì)個(gè)人和社會(huì)的啟示，并在生活與工作之中汲取、實(shí)踐孟子的思想智慧，這便是身讀達(dá)到的境界，因?yàn)閷?shí)踐是更高級(jí)的闡釋行為。

上述方法不僅是閱讀《孟子》的方法，也是閱讀一切文化經(jīng)典的方法。

《書話文脈》，徐興無(wú)著，鳳凰出版社2025年1月版。

后 記

我和《孟子》這部書結(jié)緣甚久。早在1990年跟隨周勛初師和莫礪鋒師攻讀中國(guó)古代文學(xué)博士學(xué)位時(shí)，他們便命我認(rèn)真研讀焦循的《孟子正義》。讀后寫成《論趙岐〈孟子章句〉》一文，經(jīng)勛初師和礪鋒師審閱，多所是正，并加提攜，刊于《古典文獻(xiàn)研究》（1989—1990輯，南京大學(xué)出版社1992年版），我在論文的結(jié)語(yǔ)中寫道：

《孟子》是一部對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生重要影響的著作，特別是在鑄造中華民族的思想性格方面發(fā)揮了很大的作用，這與趙岐對(duì)《孟子》的整理之功分不開，尤其是他能夠把握時(shí)代脈搏，以時(shí)代精神貫注于解釋《孟子》的工作中，厥功尤偉。

《孟子正義》

“厥功尤偉”四字乃勛初師親筆加于稿中?？梢哉f(shuō)，我研讀《孟子》是從清代乾嘉學(xué)術(shù)的路徑入手的。

2000年我在哈佛大學(xué)燕京學(xué)社擔(dān)任訪問(wèn)學(xué)人，參加杜維明先生組織的郭店楚簡(jiǎn)中儒家類文獻(xiàn)的讀書會(huì)，這是一些需要不斷與先秦儒家文獻(xiàn)，特別是心性學(xué)說(shuō)比勘對(duì)讀的出土文獻(xiàn)，加之杜維明先生是當(dāng)代新儒家的代表人物之一，所以我也必須閱讀一些宋明理學(xué)和當(dāng)代新儒家的書才能參與討論，其中不乏研究《孟子》的內(nèi)容。

和乾嘉學(xué)派通經(jīng)釋義的古典語(yǔ)文學(xué)方法不同，宋明理學(xué)則借助經(jīng)典創(chuàng)發(fā)出系統(tǒng)的哲理，來(lái)建構(gòu)道德與政治學(xué)說(shuō)；而當(dāng)代新儒家又運(yùn)用了許多西方闡釋學(xué)、文本理論、對(duì)話理論等方法，更多地在思考當(dāng)代人類面對(duì)的問(wèn)題，所以在理論與方法上開拓了我的視野。

從2001年起直至2016年，我給碩士生、本科生開設(shè)了幾次“《論》《孟》研究”、“《四書》研究”選修課，其間還帶學(xué)生去過(guò)曲阜、鄒城、登過(guò)泰山。2020年以來(lái)，我還在中學(xué)講過(guò)幾次“《論語(yǔ)》《孟子》研讀”課。講課的過(guò)程是很重要的理解過(guò)程。

《〈論語(yǔ)〉〈孟子〉選讀》

2017年，我在給本科生的《〈四書〉研讀學(xué)文小集》作《序》時(shí)說(shuō)：

從教師的角度看，盡管中國(guó)文化的經(jīng)典對(duì)這些學(xué)生還很陌生，他們?cè)陂喿x時(shí)的思想方式還沒(méi)能完全脫離中學(xué)教育和年輕人稚拙的藩籬，但是他們對(duì)中國(guó)文化的向往和對(duì)古代經(jīng)典的興趣已經(jīng)足以讓他們具備突破藩籬的能力；他們提出的問(wèn)題雖然是最一般的學(xué)術(shù)常識(shí)，但是這些問(wèn)題由他們提出，其意義是不同的，因?yàn)閷?duì)他們來(lái)說(shuō)，這全部是新的問(wèn)題，有學(xué)術(shù)的，也有人生的；更何況他們還提出了一些讓我也沒(méi)想到的問(wèn)題。這一切都讓我覺(jué)得研討課的責(zé)任重大，因?yàn)闆](méi)有教科書可以支撐教師的話語(yǔ)權(quán)，我說(shuō)的話雖然出于一定的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，但往往是隨著問(wèn)題即興講的，而對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他以后要在生活和內(nèi)心驗(yàn)證你說(shuō)的話，與你展開長(zhǎng)期的對(duì)質(zhì)。因此，經(jīng)典研讀課讓我意識(shí)到面對(duì)青年人說(shuō)話的責(zé)任。

這段話，也是我現(xiàn)在想對(duì)本書的讀者們講的。

《孟子》

我撰寫《孟子》的普及讀物始于2007年，當(dāng)時(shí)南京大學(xué)從匡亞明先生主編的《中國(guó)思想家評(píng)傳》200部中選擇50部，編寫《中國(guó)思想家簡(jiǎn)明評(píng)傳》，我承擔(dān)了其中的《孟子》（南京大學(xué)出版社2008年版），雖說(shuō)只有五萬(wàn)字左右，但全用白話寫出，方覺(jué)普及工作真不易為。書出版后，有中英文對(duì)照本（David B.Honey譯），由南大出版社出版（2010）；中日文對(duì)照本（中島元春譯），由南大和日本北陸大學(xué)聯(lián)合出版（2010）。

2023年，當(dāng)我接到叢書主編陳引馳教授和中華書局上海公司吳艷紅編輯的邀請(qǐng)，讓我撰寫《〈孟子〉通識(shí)》時(shí)，欣然受命，因?yàn)槲乙蚕雽⒔陙?lái)的關(guān)于孟子的理解再加整理一下。只是我人生如負(fù)蝂，擔(dān)事過(guò)多，只能一拖再拖，讓吳艷紅女士催促頻頻，想來(lái)十分汗顏。

作為通識(shí)類讀物，不允許我過(guò)多地表達(dá)個(gè)人的見(jiàn)解，而是要將學(xué)界公認(rèn)的見(jiàn)解傳達(dá)給讀者，但選擇與組織這些見(jiàn)解，特別是選擇釋讀《孟子》的權(quán)力在于我自己，所以，當(dāng)大家讀到這本小書，如果發(fā)現(xiàn)其中的錯(cuò)誤或不當(dāng)之處，責(zé)任也在于我。在此希望讀者朋友們多多批評(píng)指教。 2024年“五四”青年節(jié)于秣陵翠屏山

作者簡(jiǎn)介

作者近照

徐興無(wú)，文學(xué)博士，南京大學(xué)教授，浙江大學(xué)馬一浮書院、河北大學(xué)燕趙文化高等研究院兼職教授。著有《孟子》《讖緯文獻(xiàn)與漢代文化構(gòu)建》《劉向評(píng)傳》《經(jīng)緯成文——漢代經(jīng)學(xué)的思想與制度》《早期經(jīng)典的形成與文化自覺(jué)》《書話文脈》等。