公元1247年，在涼州（今甘肅省武威市）這片土地上，蒙古皇子闊端與西藏薩迦派宗教領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊舉行了著名的“涼州會盟”。這次會盟，以和談的方式實(shí)現(xiàn)了西藏正式歸屬中央政府行政管轄，揭開了西藏發(fā)展史上新的一頁。

西藏作協(xié)主席、作家次仁羅布以史料為基，以文學(xué)為翼，創(chuàng)作了長篇小說《烏思藏風(fēng)云》。作品以宏闊的歷史視角和細(xì)膩的文學(xué)筆觸，生動再現(xiàn)了涼州會盟的歷史脈絡(luò)，全景式展現(xiàn)了中華各民族交往交流交融、共同締造歷史的壯闊圖景。

日前，西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授王艷、西藏大學(xué)文學(xué)院副教授顏亮，與次仁羅布對談，深入探討小說的創(chuàng)作動機(jī)與現(xiàn)實(shí)意義，以文學(xué)重現(xiàn)民族交融的集體記憶，展示雪域兒女與祖國的血脈深情。

▲作家次仁羅布。本人供圖

以細(xì)節(jié)書寫重構(gòu)700多年前的一場和平會談

問

您的新作選取13世紀(jì)中期的“烏思藏”（元明時期稱西藏地區(qū)為“烏思藏”）作為故事展開的背景，以1247年的“涼州會盟”為敘事核心，這一歷史事件對您及創(chuàng)作有何影響？

答：我上大學(xué)的時候，曾讀過西藏宗教界領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊寫給西藏各地僧俗首領(lǐng)的信，即《薩迦班智達(dá)致蕃人書》。后來，隨著對西藏歷史的研究深入，我逐漸認(rèn)識到這封信背后是一個重大的歷史事件——涼州會盟。會盟之后，元朝中央政府在西藏設(shè)立宣慰使司都元帥府，掌管西藏各項(xiàng)事務(wù)，直接推動了西藏社會的發(fā)展。

寫這段歷史其實(shí)也有我自己的私心。我希望以小說的形式，讓當(dāng)代更多年輕人尤其是西藏青年，知道貢噶堅(jiān)贊不畏艱難險阻、成功促成會談，從而改變西藏歷史命運(yùn)的壯舉，感受到勤勞質(zhì)樸的藏族人民堅(jiān)定的愛國抉擇和向往統(tǒng)一的決心。

問

小說中，您塑造了貢噶堅(jiān)贊、八思巴等個性鮮明的主要人物。他們不顧個人安危、毅然前往涼州進(jìn)行會談的堅(jiān)定與執(zhí)著，具有怎樣的歷史深意？

答：貢噶堅(jiān)贊和八思巴是被歷史選擇的兩個人。當(dāng)時，西藏處在吐蕃王朝瓦解后的分裂割據(jù)時期，蒙古皇子闊端發(fā)出和談邀請，順勢而為也就在情理之中。為了早日結(jié)束西藏的混亂局面，年邁體弱的貢噶堅(jiān)贊審時度勢，毅然率領(lǐng)侄子八思巴和薩迦寺眾多僧侶遠(yuǎn)赴涼州，促成與闊端的會談。

在人物塑造上，我采取“解經(jīng)學(xué)”與“文學(xué)想象”相結(jié)合的方法。對貢噶堅(jiān)贊的刻畫既嚴(yán)格依據(jù)《薩迦世系史》等藏文典籍記載，描述其宗教傳承與學(xué)養(yǎng)成就，更重在揭示其作為政治家的深層追求。特別是在會盟前他與西藏各地政教領(lǐng)袖的戰(zhàn)略磋商過程，這些被正史簡化的細(xì)節(jié)，恰恰是展現(xiàn)歷史人物政治智慧與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)年P(guān)鍵。

小說的敘事演進(jìn)暗含西藏發(fā)展的內(nèi)在邏輯：從貢噶堅(jiān)贊基于現(xiàn)實(shí)主義的和平選擇，到八思巴依托中央政權(quán)實(shí)現(xiàn)政教體制創(chuàng)新，這一進(jìn)程昭示著分裂割據(jù)終將讓位于統(tǒng)一治理的歷史發(fā)展趨勢和規(guī)律。

問

《烏思藏風(fēng)云》采用歷史小說的敘事手法，這就要求創(chuàng)作者在歷史與文學(xué)之間找到平衡點(diǎn)，能詳細(xì)介紹一下您的創(chuàng)作思路與實(shí)現(xiàn)方式嗎？

答：歷史小說的寫作是漫長而艱難的，首先需要閱讀大量的歷史文獻(xiàn)。有關(guān)涼州會盟的會談細(xì)節(jié)、對話內(nèi)容以及各方勢力的博弈過程，史料記載較少，我需要從藏文文獻(xiàn)、漢文文獻(xiàn)甚至是敦煌文書、碑文石刻中尋找線索和資料。

采風(fēng)是幫助尋找靈感和探尋史實(shí)的另一條路徑。在數(shù)年的寫作準(zhǔn)備中，我深入考察了貢噶堅(jiān)贊從西藏薩迦寺啟程，經(jīng)青海奔赴涼州的歷史地理軌跡。這種跨越青藏高原與河西走廊的實(shí)地考察，不僅是進(jìn)入地理空間的情感體驗(yàn)，更是我試圖重建13世紀(jì)西藏社會歷史現(xiàn)場的一種努力。

▲甘肅武威市涼州會盟雕像。 武威市文體廣電和旅游局供圖

以虛實(shí)敘事重現(xiàn)西藏社會歷史畫卷

問

小說中，娘卓家族的故事貫穿始終，其家族命運(yùn)與烏思藏的社會變遷緊密相連。娘卓家族的植入，讓小說情節(jié)更為曲折動人，但您的目的并不止于講好故事吧？

答：按照歷史小說的文學(xué)架構(gòu)，一般歷史人物會第一個出場。這次創(chuàng)作《烏思藏風(fēng)云》，我設(shè)置了娘卓家族這一虛構(gòu)敘事支點(diǎn)，算是一個突破。小說從娘卓家族的智勇孫子娘卓·貢佩開篇，意在通過他與武勇祖父的故事，帶領(lǐng)讀者從地方貴族視角看待西藏分封割據(jù)時期的社會風(fēng)貌，從而建構(gòu)起宗教界人士與民間社會的雙重敘事維度。

問

《烏思藏風(fēng)云》從個人在時代處境中的追求與困境入手，通過書寫時代長河中藏族百姓的命運(yùn)變遷，呈現(xiàn)西藏地區(qū)在時代發(fā)展轉(zhuǎn)型中的世態(tài)和人情。您認(rèn)為“時代性”與“人民性”在您的小說創(chuàng)作中有何重要意義？

答:“文學(xué)就是人學(xué)?！痹趯懽鳌稙跛疾仫L(fēng)云》時，我把更多筆墨放在普通民眾身上，通過他們的喜怒哀樂、命運(yùn)起伏，來呈現(xiàn)時代的風(fēng)云變幻和人的情感世界。他們最能代表文學(xué)的本質(zhì)。

貢噶堅(jiān)贊在去涼州之前充分征求僧俗大眾的意愿，烏思藏的僧俗首領(lǐng)看到《薩迦班智達(dá)致蕃人書》時，都不約而同地表達(dá)了歸順之意，這是人民的選擇。站在歷史風(fēng)云變幻的重要關(guān)口，人民大眾順應(yīng)歷史潮流作出抉擇，他們是推動西藏步入全新時代的重要力量。

問

小說中，您巧妙融合藏族的獨(dú)特文化，引用方言、俚語生成音韻生動的小說語言，這些散發(fā)著煙火氣的文字對于小說獨(dú)特的審美具有怎樣的作用？

答:這些方言俚語在寫作中并不是有意為之?？赡芤?yàn)槲乙恢本驮诓卣Z的語言環(huán)境里，傳統(tǒng)的語言習(xí)慣，還有藏語文學(xué)作品句子的結(jié)構(gòu)給我打下了深刻烙印，使得我情不自禁地把一些民間俗語融入小說中。把藏族的生活、風(fēng)俗、思想等融進(jìn)去，是想讓讀者閱讀起來更有趣，同時也讓我國當(dāng)代文學(xué)更加豐富。

以溫?zé)嵛膶W(xué)重現(xiàn)中華民族歷史記憶

問

《烏思藏風(fēng)云》的深層價值在于，讓那些歷史深處的人物形象以鮮活的姿態(tài)躍然紙上，即使我們相隔數(shù)百年，依然能感受到他們的信念，您通過小說希望表達(dá)出怎樣的家國情懷？

答：貼合當(dāng)下時代，用文學(xué)作品來喚起廣大讀者的歷史記憶，對于鑄牢中華民族共同體意識，是非常有作用的。開始創(chuàng)作這部小說的時候，我只是想讓讀者了解在歷史中西藏是怎樣歸屬中央政府行政管轄的。然而在寫作過程中，通過查閱更多的歷史資料，我發(fā)現(xiàn)自己最初的想法太過狹隘，大量的史料證明，這是多民族共同創(chuàng)造的一段歷史。因此，我把這些歷史文獻(xiàn)里的人物融進(jìn)作品，讓讀者更好地看到中華民族共同締造歷史的壯闊圖景。

問

上世紀(jì)80年代以來，西藏文學(xué)從魔幻現(xiàn)實(shí)主義敘事轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，涌現(xiàn)出一系列將個體命運(yùn)與國家發(fā)展交織的作品。而您的新作則進(jìn)一步將邊疆歷史題材提升至中華民族共同體敘事的宏大框架中。就整體創(chuàng)作風(fēng)格而言，您覺得《烏思藏風(fēng)云》跟之前創(chuàng)作的《放生羊》《祭語風(fēng)中》等作品有什么不同？

答：結(jié)合西藏地域特色來說，《放生羊》《祭語風(fēng)中》中的寫實(shí)如同以酥油燈照亮細(xì)節(jié)的經(jīng)卷，體現(xiàn)的是日常生活中的真情實(shí)感；而《烏思藏風(fēng)云》更像是一幅在歷史蒼穹下展開的巨幅唐卡，它的宏闊性不僅源于題材本身的歷史縱深，更在于敘事視角的突破。

不同于以往作品聚焦個體生命的沉浮，我對這段歷史進(jìn)行了全息式呈現(xiàn)，嘗試用“以小見大”的方式觀察歷史褶皺里的種種變遷。在薩迦家族婚禮上，新娘發(fā)辮間纏繞的綠松石并非簡單的裝飾，而是吐蕃王朝時期傳下的盟誓信物。這種看似閑筆的場景描寫，實(shí)則是將“中華民族共同體”的宏大命題，融合在酥油茶升騰的熱氣與馬幫銅鈴聲的悠遠(yuǎn)之中。事實(shí)上，西藏人民也早已以文化主體的姿態(tài)，將雪域高原的故事編織進(jìn)中華文明的錦繡長卷。

問

《烏思藏風(fēng)云》既尊重史實(shí)，又融入虛構(gòu)的情節(jié)，這種敘事策略既符合新歷史主義對“復(fù)調(diào)歷史”的追求，也呼應(yīng)了當(dāng)代文學(xué)對個體生命價值的關(guān)注。在您看來，當(dāng)代作家應(yīng)該如何更好地書寫歷史？

答：書寫民族歷史與精神圖譜，于我而言始終是一場虔誠的對話，這代表既要俯身傾聽先人留在典籍里的聲音，也要為當(dāng)代人架設(shè)通向過往的橋梁。

書寫歷史記憶，首先要敬畏“歷史的骨骼”，只有虛實(shí)相生的敘事才能讓人物“立起來”。當(dāng)代作家書寫歷史，應(yīng)該以考古學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)夯實(shí)根基，以說書人的靈動賦予真實(shí)，讓文字貫通古今。以《烏思藏風(fēng)云》為例，當(dāng)讀者能夠通過文字“觸摸”到八思巴的念珠，“聽見”貢噶堅(jiān)贊法袍下的心跳，那些遙遠(yuǎn)的歷史抉擇便成了我們共同的生命記憶。

監(jiān)制 |肖靜芳

統(tǒng)籌 |安寧寧

編輯 |周芳 吳艷

制作 |章音頔

來源 |中國民族報

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