劉致福的散文集《云端的光亮》近日由山東文藝出版社出版。這位以小說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)的山東作家，以充滿(mǎn)深情和詩(shī)思的鄉(xiāng)土紀(jì)事，讓我眼前為之一亮。鄉(xiāng)土紀(jì)事是這部散文集的主體部分，這部分作品有一個(gè)突出特點(diǎn)，就是對(duì)鄉(xiāng)土生活世界的詩(shī)意擁抱和深情吟唱，他的情感滲透在鄉(xiāng)土生活世界的每一個(gè)角落，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的情思與人、事、物以及生活方式、民情風(fēng)俗等天衣無(wú)縫的融合在一起，呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土世界那種溫潤(rùn)、有情、質(zhì)樸、天然的生活狀態(tài)，一種彌漫著鄉(xiāng)土文明的藝術(shù)氣息進(jìn)入閱讀者的心靈深處，令人魂?duì)繅?mèng)繞，難以忘懷。他寫(xiě)楸樹(shù)一般挺拔、堅(jiān)硬的父親和木槿花一般美麗、寬厚與慈愛(ài)的母親，寫(xiě)鄉(xiāng)村青年的生命熱情、青春夢(mèng)想與美麗的純真，寫(xiě)鄉(xiāng)村民眾自然和諧、共謀一方水土祥和、安寧的文化形態(tài)，特別是他寫(xiě)了鄉(xiāng)土世界中人與動(dòng)物的關(guān)系，在鄉(xiāng)土世界中人與動(dòng)物所建立起的那種情感關(guān)系是自然形成的關(guān)系，對(duì)于人而言，那些動(dòng)物就是他們生活的一部分，也是他們情感世界的一部分，動(dòng)物與人建立了一種親密無(wú)間的生命關(guān)系。作品中敬畏生命（動(dòng)物）的人與通人性的動(dòng)物，讓我們看到劉致福的文學(xué)鄉(xiāng)土中人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系，不是分離的、撕裂的，而是祥和的、和諧的，這個(gè)令人神往的藝術(shù)世界如一抹詩(shī)意的光亮，帶給我們別樣的認(rèn)知和思考。

《云端的光亮》，劉致福 著，山東文藝出版社出版

首先，《云端的光亮》豐富了我們對(duì)鄉(xiāng)土文化倫理道德內(nèi)容的理解，“生命倫理”構(gòu)成了鄉(xiāng)土文化倫理的重要內(nèi)容。我們看到了鄉(xiāng)土的倫理生活不僅是在人與人之間展開(kāi)的，同時(shí)也是在人與動(dòng)物之間展開(kāi)的。《云端的光亮》所呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土世界中人的倫理生活，包含了對(duì)一切生命的尊重和敬畏，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“民胞物與”的思想在民眾日常生活中的實(shí)踐。在《云端的光亮》中，鄉(xiāng)土世界中的人們都秉承著“善”的原則去處理人和人的關(guān)系，這種“善”不僅是一種原則，而且是人內(nèi)心的道德律，是生命自覺(jué)地行動(dòng)。父輩傾盡心力愛(ài)家庭、孩子，年輕人尊重、孝敬父母，鄉(xiāng)鄰之間共沐祥和之光，對(duì)動(dòng)物的生命關(guān)愛(ài)等等行為，都體現(xiàn)出一種厚重、博愛(ài)、偉大的“生命倫理”?！对贫说墓饬痢穼?xiě)到的“那些鄉(xiāng)野的精靈”對(duì)于我們理解鄉(xiāng)土文化的倫理觀念具有特別重要的意義，這些鄉(xiāng)野的精靈在《云端的光亮》中是有人的情感的，“芳鄰仙蹤”中曾婆和黃鼠狼的故事、“我的白財(cái)神”中的刺猬、“燕子何所歸”中的燕子、“親愛(ài)的小黃”中的小?！鹊取＿@些動(dòng)物們和人之間是相愛(ài)相依的關(guān)系，人愛(ài)護(hù)動(dòng)物、動(dòng)物幫助人類(lèi)，彼此相互依存、共同生活。鄉(xiāng)土文化中的這種倫理觀念，使我們進(jìn)一步理解了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中的倫理內(nèi)涵，也就是說(shuō)在鄉(xiāng)土的文化世界中，人、社會(huì)、自然、動(dòng)物是一個(gè)完整、和諧的生活狀態(tài)，在他們的倫理觀念中理所當(dāng)然的包含了生命倫理的內(nèi)容，這一特點(diǎn)對(duì)于當(dāng)下的生態(tài)散文寫(xiě)作提供了有益的啟示，也為我們理解中國(guó)文化中包含的生態(tài)思想提供了深刻的參照。

圖源：視覺(jué)中國(guó)

其次，劉致福的散文集《云端的光亮》表達(dá)了重構(gòu)鄉(xiāng)土文化倫理生活的努力。他的散文雖然寫(xiě)的是記憶中的鄉(xiāng)土生活世界，但是蘊(yùn)含于靈魂中的深情向往，卻昭示著對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)土文化倫理變化的思考，他在散文中傾情表達(dá)的故土情、人情、親情、動(dòng)物情，在某種意義上可以說(shuō)是城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中發(fā)生了變化或失落的某些東西，中國(guó)的城鎮(zhèn)化發(fā)展不僅改變著鄉(xiāng)土世界的面貌，也改變著人們的生活方式和文化觀念，那種天、地、人合為一體的、樸素的世界觀，以“善”為至高原則和內(nèi)心律令的倫理行為，都在不同程度的發(fā)生變化。在這樣的歷史語(yǔ)境中，劉致福自覺(jué)地、默默地從鄉(xiāng)土的過(guò)往歲月中，深情地打撈出具有當(dāng)代價(jià)值的文化記憶，以歲月的滄桑之魂呼喚著現(xiàn)實(shí)生活中人應(yīng)有精神緯度，把鄉(xiāng)土文化有價(jià)值的內(nèi)容注入當(dāng)下的日常生活中，就具有了特別重要的意義，這是日益物化的生活中閃現(xiàn)的一抹光亮，讓人們發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的文化倫理道德在今天的意義、價(jià)值和尊嚴(yán)。

作為一位山東作家，劉致福作品中自然承繼了特色鮮明的“魯軍”傳統(tǒng)。評(píng)論界大多認(rèn)為當(dāng)代山東文學(xué)是以現(xiàn)實(shí)主義為基本特點(diǎn)的創(chuàng)作1950年代以來(lái)馮德英的《苦菜花》、郭澄清的《大刀記》、王潤(rùn)滋的《魯班的子孫》、張煒的《古船》、李存葆的《高山下的花環(huán)》、左建明的《陰影》、李貫通的《洞天》、劉玉堂的《最后一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)》、趙德發(fā)的《通腿兒》等等小說(shuō)，的確以現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性創(chuàng)作原則及敘述方式創(chuàng)作了有重要文學(xué)史價(jià)值的作品，但我們應(yīng)看到山東作家除了以“真實(shí)呈現(xiàn)生活”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作之外，山東當(dāng)代文學(xué)還有另外一個(gè)特——抒情的、詩(shī)意化的寫(xiě)作，這種抒情的、詩(shī)意化的寫(xiě)作傳統(tǒng)在峻青《黎明的河邊》、張煒《一潭清水》、王延輝《中國(guó)神話(huà)》、劉致福的《山歌》等小說(shuō)中體現(xiàn)的尤為明顯。劉致福的散文寫(xiě)作也突出地體現(xiàn)出這一特點(diǎn)，他正在以“靈動(dòng)的情感、詩(shī)化的語(yǔ)言、詩(shī)化的意境”接續(xù)起這個(gè)傳統(tǒng)，豐富了當(dāng)下山東文學(xué)創(chuàng)作的美學(xué)精神。