編者按：??《岱宗吟》是王安全先生浸淫泰山數(shù)十載，以詩詞為媒寫就的文化長(zhǎng)卷。作為深耕本土的文化踐行者，先生兼具新聞人的敏銳與詩人的熱忱：以“百回登岱”的堅(jiān)守，遍歷泰山晨昏四季、峰巒溪谷；憑傳統(tǒng)文學(xué)的功底，熔鑄七律之雄渾、五律之工穩(wěn)、絕句之靈秀、詞賦之婉轉(zhuǎn)，將泰山的自然風(fēng)骨、人文脈絡(luò)與時(shí)代脈動(dòng)，凝萃為156首（篇）詩意篇章。??詩中，南天門的巍峨、無字碑的幽思與虎山公園的新貌、國(guó)際登山節(jié)的歡騰交織，古典意象與當(dāng)代場(chǎng)景共振；四詠“挑山工”的深情筆墨，更將個(gè)體奮斗升華為時(shí)代精神圖騰。先生承“返虛入渾”之氣象，拓“陌生化”表達(dá)之新境，讓泰山不僅是地理符號(hào)，更成為映照歷史景深與時(shí)代命題的精神鏡鑒——從岱廟的文化傳承，到石敢當(dāng)?shù)恼龤馐銘?，從挑山工的?jiān)韌擔(dān)當(dāng)，到山水間的人文賦能，處處可見對(duì)文化根脈的守護(hù)、對(duì)時(shí)代精神的呼應(yīng)。??這是一部山水與心靈對(duì)話的詩稿，更是傳統(tǒng)與現(xiàn)代和鳴的文化樣本。當(dāng)我們翻開書頁，聆聽岱宗詩韻，實(shí)則是在觸摸一座山的靈魂，感受一位文化傳承者的赤子情懷，見證古老山河在時(shí)代浪潮中永恒的精神脈動(dòng)。

岱宗詩韻里的山河交響——品王安全《岱宗吟》的文化擔(dān)當(dāng)與時(shí)代情懷

張慶明?

在齊魯大地的文化坐標(biāo)系中，泰山是永遠(yuǎn)的精神原點(diǎn)；在當(dāng)代詩詞的創(chuàng)作版圖里，王安全的《岱宗吟》則是一次關(guān)于泰山的深度解碼與詩意重構(gòu)。這部凝聚作者數(shù)十載登岱心血的詩集，以156首（篇）詩詞為經(jīng)緯，編織出泰山的自然風(fēng)骨、文化脈絡(luò)與時(shí)代脈動(dòng)，更映照出一位文化傳承者的赤子情懷。

一、深耕岱岳：數(shù)十載登臨的厚積薄發(fā)

??王安全的創(chuàng)作基因里，嵌著雙重身份的滋養(yǎng)：新聞人的敏銳洞察與詩詞家的古典修為。作為泰安日?qǐng)?bào)社原總編，他以媒體人的視角凝視泰山，捕捉時(shí)代浪潮中泰山的新容新貌；作為中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，他以傳統(tǒng)文學(xué)的功底研磨詩意，讓每一次登臨都化作平仄間的深情訴說。

翻開目錄，七律、五律、絕句、詞賦四大板塊層層鋪展，從“泰山南天門”“泰山日出”的雄渾長(zhǎng)調(diào)，到“泰山挑山工”“虎山公園”的細(xì)膩短章，156個(gè)詩題如156扇窗，將泰山的晨昏四季、人文掌故一一呈現(xiàn)在讀者眼前。更令人動(dòng)容的是“百回登岱”的創(chuàng)作韌性——從青春到稀年，他把泰山走成了生活日常，這種對(duì)本土文化的深耕，在“詩集亂飛”的當(dāng)下，堪稱“以詩為箋，為泰山立傳”的文化壯舉。

二、藝術(shù)風(fēng)骨：雄渾氣象與新變思維的交融

??山東詩詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙潤(rùn)田以“返虛入渾”概括《岱宗吟》的風(fēng)格，精準(zhǔn)道破其藝術(shù)精髓：??雄渾之姿：詩中慣以“日月、高峰、絕項(xiàng)、官闕”等宏大意象構(gòu)境，如《登岱》“萬階收盡彤云鎖，九宇洞開青鳥迎”，以磅礴筆觸勾勒南天門的巍峨；《泰山吟》借“乾坤”“鴻蒙”等詞，將泰山置于宇宙視野下觀照，盡顯“五岳獨(dú)尊”的氣象。這種風(fēng)格傳承了杜詩“會(huì)當(dāng)凌絕頂”的豪邁，又融入當(dāng)代人對(duì)自然的敬畏，讓泰山的雄渾超越地理維度，成為精神符號(hào)。?新變之美：王安全并非墨守古典的創(chuàng)作者。他善用“陌生化”表達(dá)突破傳統(tǒng)窠臼，如“冰弦捻碎三潭月，玉臂揮開萬古聲”寫聽泉，以“捻碎”“揮開”的動(dòng)態(tài)想象，賦予靜態(tài)景觀以靈動(dòng)詩意；更將神話傳說與現(xiàn)實(shí)景觀交織，《泰山斬云劍》《泰山升仙坊》等詩中，虛實(shí)相生的筆法讓泰山多了幾分神秘浪漫，也拓寬了古典詩詞的表達(dá)邊界。

三、時(shí)代脈動(dòng)：傳統(tǒng)山水與當(dāng)下精神的共振

??《岱宗吟》最動(dòng)人的突破，在于讓泰山成為時(shí)代精神的載體。目錄中，“泰山國(guó)際登山節(jié)”“六一節(jié)登岱”“虎山公園”等當(dāng)代場(chǎng)景頻繁出現(xiàn)，甚至專設(shè)四首《泰山挑山工》，成為全集中同一題材的“數(shù)量之最”——這種創(chuàng)作選擇，暗含著作者對(duì)“泰山精神當(dāng)代化”的深刻思考：

勞動(dòng)者的頌歌：“雙肩挑日月，一路向天門。步步筋牽力，階階汗滴痕”，以白描手法刻畫出挑山工的堅(jiān)韌，“日月打磨鋼鐵背，風(fēng)云滋養(yǎng)迅雷聲”更將個(gè)體奮斗升華為時(shí)代群像，讓“挑山工精神”突破文學(xué)形象，成為奮斗者的精神圖騰。?時(shí)代正氣的抒發(fā)：寫泰山石敢當(dāng)?shù)睢捌蚓栉腋耶?dāng)劍，削盡塵寰茍茍營(yíng)”，借文化符號(hào)傳遞反腐決心；題三陽觀救苦臺(tái)“若是此臺(tái)能救苦，衙齋誰聽竹蕭蕭”，以歷史遺跡叩問公仆初心。這些詩句將古典意象與時(shí)代命題結(jié)合，讓泰山不僅是風(fēng)景，更是映照現(xiàn)實(shí)的明鏡。

四、文化解碼：歷史景深與人文溫度的交織

??泰山之尊，在“自然與文化雙遺產(chǎn)”的厚重。王安全深諳此道，其詩不止于寫景，更致力于挖掘景觀背后的文化基因：??人文古跡的精神重釋：寫孔子廟“為帝之師憑一語，臨民斯道重千鈞”，提煉先師文化的當(dāng)代價(jià)值；詠碧霞祠“座上元君人敬仰，尊前翁媼目含期”，捕捉民間信仰的溫度；贊五賢祠“水聲猶把經(jīng)聲度，嵐氣復(fù)將豪氣燃”，倡導(dǎo)先賢的濟(jì)世精神。這些書寫，讓歷史遺跡從“標(biāo)本”變?yōu)椤盎顟B(tài)傳承”的載體。?自然景觀的人文賦能：即便是純粹的山水，也被賦予文化景深?！短┥接褚喝贰扒昝幜髦腥。贇q童顏飲后萌”，將自然靈秀與養(yǎng)生文化結(jié)合；《聽泉山房》“冰弦捻碎三潭月，玉臂揮開萬古聲”，以詩畫意境重構(gòu)聽覺體驗(yàn)。這種“無景不關(guān)人情，無物不涉文化”的創(chuàng)作觀，讓泰山的一草一木都成為文化傳承的密碼。

五、創(chuàng)作熱忱：一位文化傳承者的自覺與擔(dān)當(dāng)

??從作者簡(jiǎn)介到序言評(píng)述，王安全的創(chuàng)作始終貫穿著“以詩載道”的自覺：作為泰山文化協(xié)會(huì)副主席，他以詩詞為媒介，串聯(lián)起泰山的歷史、當(dāng)下與未來；作為資深媒體人，他用新聞人的敏銳捕捉時(shí)代脈搏，讓傳統(tǒng)詩詞接上“地氣”。這種自覺，既體現(xiàn)在“百回登岱”的堅(jiān)持中，也流露在“天門長(zhǎng)嘯千年后，只待吾儕續(xù)謫仙”的期許里——他不僅是泰山的歌者，更是文化傳承的接力者。??《岱宗吟》的價(jià)值，遠(yuǎn)超一部個(gè)人詩集的意義：它是泰山文化當(dāng)代傳承的生動(dòng)范本，是傳統(tǒng)詩詞回應(yīng)時(shí)代命題的成功實(shí)踐，更是一位文化守護(hù)者用生命體驗(yàn)寫就的精神史詩。當(dāng)我們?cè)谠娦兄杏|摸泰山的巍峨與溫度，感受時(shí)代的脈動(dòng)與回響，更能讀懂這份創(chuàng)作背后的深意——唯有將個(gè)人熱愛與文化擔(dān)當(dāng)相融合，才能讓古老的山河氣韻，在新時(shí)代綻放永恒的光芒。

七律·讀《岱宗吟》寄懷??

岱宗歌罷韻何休，勝景登臨筆底收。?

好律眼前凝氣象，華章云外織煙綢。?

峰巒跌宕人文秀，今古交輝浩氣浮。?

最是挑山扛鼎處，敢將丹魄倚天流。