正派社會和學(xué)習(xí)認(rèn)同（一）

作者 | 徐賁

編輯 | 經(jīng)典摘讀

正文 | 2950字

閱讀時長 | 約20分鐘

長期以來，社會批評的一個重要關(guān)注點(diǎn)就是弱勢群體和社會弱者的生存困境，尤其是他們不能得到滿足的生活需要。社會批評對社會弱者生活需要的理解往往局限于物質(zhì)傷害方面，如物質(zhì)生活的匱乏和窘困，物品和資源分配的不公，身體受到的傷害（健康、工作條件、生活條件），等等。社會批評當(dāng)然也會涉及社會弱者所受到的心理感情傷害，如歧視、排斥、精神痛苦、絕望等。但是，無論就發(fā)生次序還是嚴(yán)重性而言，心理傷害往往被當(dāng)作從屬于物質(zhì)傷害的第二性傷害。這種社會批評的基本邏輯是，只要物質(zhì)傷害的問題得到解決，心理感情傷害也就迎刃而解。而且，如果一個人有機(jī)會改善生存物質(zhì)處境，但必須付出心理感情的代價，那么這是一個值得付出的代價，如果受害者拒絕付出這種代價，那他就必須為他自己的生活困境負(fù)責(zé)。

社會批評的這一取向在20世紀(jì)90年代發(fā)生了重要的變化。越來越多的社會批評者認(rèn)識到，社會弱者所受到的心理感情傷害并不是一種從屬性傷害，心理傷害應(yīng)當(dāng)獨(dú)自成為社會批評關(guān)注的問題。把社會制度對人的心理傷害問題提出來，這不僅涉及社會的弱者（他們是受心理傷害最深、最經(jīng)常者），而且也涉及社會的一般成員。全面地重視物質(zhì)和心理這兩方面的制度性傷害不僅有助于幫助社會弱者，而且更有助于在一般人際關(guān)系中形成一種與好社會相稱的社會倫理規(guī)范。馬格利特（A.Margalit）在《正派社會》一書中堅(jiān)持的正是這樣一種社會倫理規(guī)范。

一、不羞辱和有自尊

在馬格利特那里，正派社會的第一原則不是做什么，而是不做什么，不是不做哪一些事，而是不做哪一種事。不讓社會制度羞辱社會中的任何一個人，這是正派社會的第一原則。從反面來表述正派社會的根本道德原則，乃是凸顯某一些行為對社會道德秩序的嚴(yán)重破壞作用。哈維爾提出的“不說謊”就是這樣的道德表述，它不僅是一種現(xiàn)實(shí)批判，而且還具有長遠(yuǎn)的社會規(guī)范意義。美國普林斯頓大學(xué)哲學(xué)教授艾倫（J. Allen）指出，從反面來表述社會道德義務(wù)的好處是，“把規(guī)范的理論建立在日常生活概念之上”。這是一種非常務(wù)實(shí)的社會批評，“它既描繪出一個規(guī)范框架，又為社會和政治批判性提供了概念工具”。 社會和政治理論關(guān)注人的“負(fù)面道德心理”和負(fù)面社會經(jīng)驗(yàn)（受傷害、遭羞辱和不被承認(rèn)等），對于改變現(xiàn)實(shí)具有極為重要的“社會規(guī)范”意義。

正派社會的“不羞辱”是針對制度而言的。正派社會不等于文明社會，“在文明社會里，社會成員相互不羞辱，在正派社會里，制度不羞辱人”。 世界上有可能存在“不正派但文明的社會，如1989年前的捷克斯洛伐克”。但是，絕大部分不正派的社會都不是文明社會。馬格利特把“羞辱”定義為“任何一種行為或條件，它使一個人有恰當(dāng)?shù)睦碛捎X得自己的自尊心受到了傷害”。這里所說的是“規(guī)范”意義，而非“感覺”意義上的羞辱。一個有理由感覺羞辱的人不一定真的就覺得羞辱。另一方面，一個人覺得自己受到羞辱，但又未必就必然有正當(dāng)理由。

馬格利特所說的“羞辱”強(qiáng)調(diào)的是“理由”，而且特別是制度的理由。 例如，在市場經(jīng)濟(jì)中許多人淪落到貧困的境地，他們所感覺的傷害是否為有正當(dāng)理由的羞辱呢？自由市場論者會說不是，理由是，市場競爭機(jī)制是公平的，某些人在市場競爭中不成功，不是制度原因，而是個人原因（懶惰、無能、缺乏進(jìn)取心等）。但馬格利特認(rèn)為，自由市場中的許多貧困者有理由覺得自己受到了羞辱，因?yàn)樽杂墒袌銎鋵?shí)并不自由，而是一種有利于一些人，而不利于另一些人的制度。國家負(fù)有限制市場憑“自由意志”行事的責(zé)任，“在一個民主社會里，政治制度之所以合理，乃是因?yàn)檫@些制度可以起到保護(hù)社會成員不受自由市場羞辱的作用。這包括重視貧困、無家可歸、剝削、惡劣工作環(huán)境、得不到教育和健保等等”。

是否有感覺羞辱的理由，這是一種社會共識，并不只是個人想法。即使在受羞辱者本人并不覺得遭到羞辱的時候，社會其他成員仍然可以有理由覺得如此。一個社會對羞辱的共識越強(qiáng)，它就越正派。貧困和極端的物質(zhì)匱乏可以使某些貧困者感覺麻木，不在乎以自尊換取施舍（如以乞討為業(yè)者），但是社會其他成員仍有理由捍衛(wèi)這些貧困者的自尊。決定一個社會貧困共識的不是最低收入標(biāo)準(zhǔn)或者物質(zhì)滿足方式（如社會救濟(jì)、慈善幫助、乞討等），而是如何設(shè)想一個起碼的做人條件。馬格利特就此寫道：“貧困并不是以收入分配來定義的，貧困是一個社會關(guān)于人最低生存條件的概念。最低生存條件指的是起碼要滿足哪些需要才能過上一種算是人的生活。一個社會把這個標(biāo)準(zhǔn)訂得越低，把人也就看得越低?！?/p>

羞辱之所以是一種傷害，不羞辱之所以成為正派社會的原則，是因?yàn)樾呷璨话讶水?dāng)人，“羞辱把一個人從人類共同體中革除，使一個人失去了（對自己生存的）基本把持”。 8 馬格利特所說的“羞辱”特指的是傷害人的“自尊”（self-respect）?！白宰稹迸c“榮譽(yù)”有關(guān)。在正派社會里，榮譽(yù)不是一種有待公正分配的“好”，而是“每個人的尊嚴(yán)”。 “自尊”和“自豪”（self-esteem）是不同的?！白宰稹睒?gòu)成人平等相待的基礎(chǔ)，而“自豪”則是一種“將人優(yōu)劣分等的結(jié)果”。 任何一個平凡的人都可以有自尊，但只有那些自以為比別人強(qiáng)的人才會有自豪。馬格利特提醒我們，世界上有的是“非常自豪，但缺乏自尊的人”。那些自以為是、自鳴得意的人，“他們一碰到權(quán)貴就前踞后躬，卑躬屈膝”。 只有自尊的人才會感覺到人的尊嚴(yán)，因?yàn)槲沂侨耍ㄈ祟惖囊粏T），所以我理應(yīng)被當(dāng)人看待。社會不羞辱我，首先應(yīng)該尊重我的權(quán)利，“侵犯人權(quán)是最典型的羞辱”。

為什么從“不傷害”而不是從“保障尊嚴(yán)”來規(guī)范正派社會呢？馬格利特對此提出了三個理由。第一個是道德的理由，抑惡和揚(yáng)善是很不對稱的道德任務(wù)，“去除折磨人的邪惡要比造就可人的恩惠緊迫得多。羞辱是折磨人的邪惡，而尊敬則是恩惠。消除羞辱要比予人尊敬來得優(yōu)先”。 第二個是邏輯的理由，尊敬只是一種人際行為的“副產(chǎn)品”。你向某人作揖、下跪，他因此覺得你“尊重”他。其實(shí)，這個尊敬不過是“行禮”、“哀求”的副產(chǎn)品，并不是尊重本身。行禮行為其實(shí)并不等于尊重?！岸Y”是一種文化符號，“禮”是不能亂行的。例如，擁抱可以是“禮”，也可以是“非禮”。行禮行為和尊重并沒有直接關(guān)系。但羞辱則不同。當(dāng)你不把別人當(dāng)人，把他叫作牛鬼蛇神，關(guān)進(jìn)“牛棚”的時候，誰都有理由覺得你在羞辱他。第三個是認(rèn)識論的理由，辨認(rèn)羞辱比辨認(rèn)尊敬容易得多，這就像生病總是比健康顯見一樣，“健康和榮譽(yù)都是帶有防守意味的概念，我們捍衛(wèi)榮譽(yù)，保護(hù)健康。疾病和羞辱都是遭到了攻擊……都涉及攻擊者和被攻擊者的關(guān)系”。 從不羞辱這個反面來規(guī)范正派社會，不是說社會不能通過它的制度給人以尊嚴(yán)，而是說，羞辱是對人的嚴(yán)重心理傷害，尊嚴(yán)的起碼條件就是不遭受這種傷害。

作為心理傷害的羞辱，它的影響是否嚴(yán)重到?jīng)Q定一個社會正派或不正派的程度？對這個問題的回答關(guān)系到我們?nèi)绾慰创裁词巧鐣荒苋萑痰膰?yán)重傷害。人們往往把非物質(zhì)的傷害看得不如物質(zhì)的傷害嚴(yán)重。一種看法是，如果我們太在乎非物質(zhì)的傷害，把它當(dāng)作公共生活的主要問題，就會造成對爭取減少物質(zhì)傷害的干擾。另一種看法是，只有物質(zhì)傷害才是最本質(zhì)的，“除了嚴(yán)重的肉體痛苦之外，生活中本沒有什么真正的不幸，（其余的）都不過是人們的想象而已”。 馬格利特認(rèn)為，這兩種看法都是不能接受的。他承認(rèn)，就一些眼前的情況來看，確實(shí)有人情愿遭羞辱而不受物質(zhì)匱乏，情愿有飯吃而沒有民主。但是，并非所有的人永遠(yuǎn)只能做這樣非此即彼的選擇。他指出，心理傷害往往伴有肉體傷害，“羞辱的傷痕”要比肉體的傷痕更難以愈合?，F(xiàn)實(shí)中的傷害也確實(shí)如此。

長期的羞辱確實(shí)會使許多人不把羞辱再當(dāng)作嚴(yán)重傷害，他們當(dāng)中有的甚至還不惜以進(jìn)一步的羞辱去換取物質(zhì)利益。一個社會里這樣的人多了，就很難說是一個正派社會。社會整體羞恥感麻木了，遭受羞辱也就沒有人會在意。如果一個社會長期生活在羞辱人的制度下，失去人性價值的把持，而代之以金錢的價值，金錢本身就會成為一種新的羞辱力量。然而，馬格利特強(qiáng)調(diào)，在羞辱感再麻木的社會中，羞辱感也不會完全消失，這是因?yàn)樾呷枋桥c人之為人聯(lián)系在一起的。羞辱是一種必須由人才能施加于他人的傷害。動物可以對人作肉體傷害，但不可能作羞辱這種傷害。而且，只有人才能感覺到羞辱這種傷害。動物可以感覺到肉體傷害，但不會感覺羞辱。羞辱不斷在從反面提醒我們，人不是動物，人與動物的不同在于人在最極端處境下也有無法完全泯滅的人性。羞辱是一種針對人性的傷害，它因此與我們每一個人有關(guān)。