《明人十二像》之徐渭 明代 佚名

徐渭（1521年3月12日－1593年），漢族，紹興府山陰（今浙江紹興）人。初字文清，后改字文長，號青藤老人、青藤道士、天池生、天池山人、天池漁隱、金壘、 金回山人、山陰布衣、白鷴山人、鵝鼻山儂、田丹水、田水月（一作水田月 ）。明代著名文學(xué)家、書畫家、戲曲家、軍事家。

蟹魚圖局部

徐渭曾擔(dān)任胡宗憲幕僚，助其擒徐海、誘汪直。胡宗憲被下獄后，徐渭在憂懼發(fā)狂之下自殺九次卻不死。后因殺繼妻被下獄論死，被囚七年后，得張元忭等好友救免。此后南游金陵，北走上谷，縱觀邊塞阨塞，?？犊琛Ｍ砟曦毑〗患?，藏書數(shù)千卷也被變賣殆盡，他自稱“南腔北調(diào)人”

榴實圖

徐渭多才多藝，在詩文、戲劇、書畫等各方面都獨樹一幟，與解縉、楊慎并稱“明代三才子”。

他是中國“潑墨大寫意畫派”創(chuàng)始人、“青藤畫派”之鼻祖，其畫能吸取前人精華而脫胎換骨，不求形似求神似，山水、人物、花鳥、竹石無所不工，以花卉最為出色，開創(chuàng)了一代畫風(fēng)，對后世畫壇（如八大山人、石濤、揚州八怪等）影響極大；書善行草，寫過大量詩文，被譽為“有明一代才人”；能操琴，諳音律；愛戲曲，所著《南詞敘錄》為中國第一部關(guān)于南戲的理論專著。另有雜劇《四聲猿》、《歌代嘯》及文集傳世。

甲黃圖

提起徐渭，很多人都會想到他的雜劇《四聲猿》，它被人稱為“天地間的一種奇絕文字”。而他也開創(chuàng)了明代大寫意花鳥畫的先河。所謂寫意，即“不求形似只求神似”。

談徐渭的繪畫主張自當從“寫意”入手，來闡述他的“不求形似”，“ 萬物貴取影”，“書畫同源論”以及“自出家意”。

水墨牡丹圖

01、“不求似而有余，則予之所深取也”

“不求似而有余，則予之所深取也?！边@是徐渭的第一個主張。大意是說，不拘泥于事物本身的形體，而用內(nèi)心深處的感覺來畫畫，畫面才會生動，意境才能深遠。徐渭這前無古人的理論，可謂非同凡響。

“世間無事無三昧，老來戲謔涂花卉”?！叭痢笔侵浮澳苋缭旎^安排”，筆墨要能“淋漓雨撥開”，得之自然，對傳統(tǒng)，對物象不能如“葫蘆依樣”。徐渭深得用墨三昧，善于用水用墨，大潑墨尤見功底。是可謂，“不求似而有余，則予之所深取也?！彼^萬物皆有相，相由心生。

三友圖軸 紙本 南京博物院 藏

他畫竹、牡丹實在畫人，實在抒發(fā)心中塊壘。有題墨牡丹云：“牡丹為富貴花，主光彩奪目，故昔人多以鉤染烘托見長，今以潑墨為之，雖有生意，終不是此花真面目，蓋余本窶人，生與梅竹宜，至榮華富麗風(fēng)，若馬牛宜弗相似也?！笨梢?，他的潑墨牡丹不光是形式風(fēng)格上的一種創(chuàng)造，而是有著深刻的思想意義的藝術(shù)創(chuàng)新。

徐渭 墨荷圖 立軸

徐渭舍棄了表面的浮華的東西，而深入到了事物的本源之中。強調(diào)發(fā)揮主觀能動性，反理學(xué)，反傳統(tǒng)。這種想法跟當時的政治背景有關(guān)，晚明時期，王陽明的“心學(xué)”為許多藝術(shù)家所崇尚。

“平生江海心，游戲翰墨場”。徐渭幾經(jīng)功名失利，憤世嫉俗，特立獨行，“心學(xué)”為他在文藝創(chuàng)作中找到了突破口，從而成就了他驚世駭俗的創(chuàng)作。

02、“萬物貴取影”

所謂“萬物貴取影”，這是徐渭根據(jù)不求形似的主張進一步研究的體會?！叭f物貴取影”這一提倡讓我想起民間傳統(tǒng)藝術(shù)“皮影”，皮影也是在光的照射下的陰影作品，二者有異曲同工之妙。

古人畫墨竹，一般是根據(jù)觀察月光下竹子的投影而作。徐渭作的《畫竹》就是根據(jù)陽光照射其陰影而作，是一種藝術(shù)化了的竹子，“只取葉底蕭蕭意”，生氣勃勃，往往能“因風(fēng)欲動”，猶如驚雷滾滾，“一掃白電愁長空”，“卷去忽開應(yīng)怪叫，皂龍抽尾掃風(fēng)雷”，筆墨更加靈動。

蟹魚圖局部

他畫魚、畫竹、畫蟹等，都處于一種近乎癲狂的狀態(tài)，在用筆上，經(jīng)常是酣暢淋漓的“涂抹”。他曾在題畫詩中寫道：“我昔畫尺鱗，人問此何魚？我亦不能答，張癲狂草書?！?/p>

他說自己畫魚，畫的只是筆情墨韻。他使文人畫的理論和實踐，從重“形神兼?zhèn)洹钡闹骺陀^兼顧轉(zhuǎn)向“意在象外”的重主觀而次客觀的大寫意畫發(fā)展階段。他提倡的繪畫藝術(shù)重在表現(xiàn)自我，表現(xiàn)畫家的心靈，這也是文人畫發(fā)展到高級階段的標志。

徐渭 花竹 337.6×.5公分 臺北故宮藏

徐渭的繪畫多為水墨，極少用顏色，逸筆草草，言簡意賅。對他來講，繪畫和游戲同一而論，他用狂放不羈的畫筆，捕捉內(nèi)心深處的瞬息萬變，不求精細，唯求“寫意”。

與此可見，在寫意花鳥畫中，徐渭舍去繁瑣的細節(jié)，只留下事物的大體輪廓，把自己內(nèi)心的豪放情懷盡情地抒發(fā)出來。

他擺脫溫柔敦厚的審美思想的束縛，而抒寫“真我”性情，放縱的涂抹所呈現(xiàn)出的淋漓暢快的水墨風(fēng)格，正所謂“摹情彌真則動人彌易，傳世亦彌遠”。

這就表現(xiàn)出，他由此脫離了悲慘的現(xiàn)實束縛，另辟蹊徑，找到了“自我”“真我”的存在。

03、書畫同源論

“莫把丹青等閑看，無聲詩里頌千秋”。這可以說是他的繪畫創(chuàng)作的一個核心的主張。徐渭將詩、文、戲曲和書畫結(jié)為一體，作為他抒發(fā)情懷的工具，強調(diào)書畫同源論?，F(xiàn)代山水畫家陸儼少也提過相似的論點，說是“四分讀書，三分寫字，三分作畫”。

所謂書，可以訓(xùn)練用筆，增加線條美，又可以提升畫面的精神境界以及筆法的節(jié)奏，直抒胸臆。張旭的草書受到了徐渭的推崇，他自比張旭，行筆奔放豪邁，恣意揮灑，如疾風(fēng)掃落葉，似有不可一世之雄。

他將對性靈情感的張揚表現(xiàn)在花鳥畫上，從而追求一種精神上的解脫和自由。讀他的畫，總覺得磊磊落落，如鐵畫銀鉤，沉雄健拔，如驚蛇入草，意氣奪人。“筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”。

徐渭在書畫結(jié)合中主要表現(xiàn)在兩個方面：其一是運用他的書法的功力和技法入畫，有的畫甚至是書意多于畫意。其二是利用落款，增加畫的內(nèi)容和變化，并起到嚴謹結(jié)構(gòu)，增強氣勢的作用。

如他的《蕉石牡丹圖》，畫面布局就顯得刻板、毫無生氣，但題上款后，書畫便相得益彰，結(jié)構(gòu)嚴謹。此外，從《墨葡萄圖》可以得知，他將一種飽經(jīng)患難，壯志難酬的憤懣，盡情抒發(fā)宣泄于筆墨之中。

在徐渭筆下，繪畫不是客觀對象的描摹再現(xiàn)，而是表達主觀情懷的手段。繪畫和書法在《墨葡萄圖》中得到了充分自如的結(jié)合，其畫面上所呈現(xiàn)的那種恣意的美，更具有一種生機蓬勃之感。

徐渭 墨葡萄圖 北京故宮博物院藏

04、“自出家意”

徐渭對繪畫的主張還有“自出家意”，意思是要注重自己內(nèi)心的想法和自己的性格，而不是刻意的模仿對方。“自出家意”并不是摒棄前人所有的想法，而是在前人基礎(chǔ)上有自己的創(chuàng)新。

徐渭在吸收前代和當代各名家的長處后，在林良、陳淳等人成就的基礎(chǔ)上，大膽地將水墨寫意畫繼續(xù)向前推進了一大步。他對寫意畫，在風(fēng)格上，加強了豪放不羈的特點；在技巧上，加強了以草書入畫的用筆技巧和用墨的自由性；造型上加強了寫意性；意境上加強了畫中有詩的同一性；構(gòu)圖上加強了詩、書、畫、印的有機結(jié)合，使寫意畫更加臻于完美。

徐渭用筆還有個特點，就是在筆意上尚天成，求個性，信手拈來自有神。作畫“意在相外”“忘形得意”，強調(diào)主觀方面的重要性。徐渭還將自己在戲曲上研究的“本色論”運用到了畫面中。他厭惡虛偽、矯揉造作，拒絕一切粉飾。無論是對待戲劇還是書畫，一味向往著返璞歸真，自然本色。

徐渭 四季花卉圖 紙本墨筆 144.7×81cm 故宮博物院藏

清代畫家鄭板橋曾刻過一方印，印文是“徐青藤門下走狗鄭燮”。他心甘情愿以“走狗”自居，可見他對徐渭的敬仰之情。

說到這里，讓我不由的聯(lián)想到了徐渭的“狂”，不管是佯狂，還是真瘋，他的作品中都真真切切的流露出一種節(jié)奏感。他主張不加修飾地表達自己的主觀思想和真實情感，從前人的筆墨程式與客觀物象的束縛中得到解脫，從而獲得自由抒發(fā)情感的權(quán)力。

也許當這種桀驁不馴的性情在內(nèi)心積壓很久之后，便化為了一種癡狂的境界。這種在癡狂中表現(xiàn)出來的無拘無束，更體現(xiàn)了他對“自出家意”這一觀點的推崇。

綜上所述，徐渭的大寫意繪畫主張的形成，與他在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等多方面的高深素養(yǎng)有著重要的關(guān)系。正是因為徐渭在繪畫思想中所強調(diào)的個性化，才使他在前人的基礎(chǔ)上，把寫意花鳥畫又向前推進了一步。

在繪畫風(fēng)格上，他摒棄了古典風(fēng)格中的對稱、和諧以及內(nèi)斂之美，而展現(xiàn)出一種孤立、桀驁不馴的美。正是因為他的這種特立獨行、注重個性和自身情感的表達的精神，才會得到后人的敬仰和紀念。

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