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《為什么偉大不能被計劃》第八章：解開禁錮創(chuàng)新的枷鎖

《為什么偉大不能被計劃：對創(chuàng)意、創(chuàng)新和創(chuàng)造的自由探索》，作者是肯尼斯·斯坦利（Kenneth Stanley）和喬爾·雷曼（Joel Lehman），他們是目前享譽全球的創(chuàng)業(yè)公司OpenAI科學(xué)家。兩位作者持續(xù)多年扎根人工智能前沿領(lǐng)域，這本書是他們在科學(xué)研究的過程中蹦出的意外火花。他們在學(xué)校、TED、科研論壇等場合公開演講，讓這一新思維方式影響并激勵了許多人。他們自身也憑借寫入本書的“尋寶者思維”“踏腳石模型”“新奇性探索”等具體思維方法，在人工智能研發(fā)領(lǐng)域取得了飛躍式的突破和進展，產(chǎn)生了一系列惠及人類的偉大創(chuàng)造。

近期我將會在網(wǎng)易號平臺將這本書的各個章節(jié)分享給大家，感興趣的網(wǎng)友可以去買一本實體書。

《為什么偉大不能被定義》第九章：徹底告別對?標(biāo)的幻想

想要成功，反?不要以成功為?標(biāo)；只需要做你喜歡和相信的事情， 成功就會?然?然地到來?！?衛(wèi)·弗羅斯特（David Frost）

到?前為?，我們已經(jīng)在前述各個章節(jié)中提供了諸多證據(jù)，證明?標(biāo)導(dǎo)向的思維，會阻礙許多具有重?意義的社會事業(yè)的成功。從教育下?代的?式，到科研項?的評選和資助，當(dāng)我們過度強調(diào)?標(biāo)時（似乎已經(jīng)是常態(tài)），所有的努?和奮?都將受到不利影響。通過考慮全新的、開放的、不以?標(biāo)為重點的探索?法，我們在從教育領(lǐng)域到個性化汽?設(shè)計等?系列探索活動中，提出了全新的思路。想象?下， 如果這些舉?輕重的偉?事業(yè)，能就此擺脫?標(biāo)的控制和束縛，我們可能會獲得多么令?驚嘆的成就。這個想法不僅有趣，還可能令?歡欣?舞。但是，你可能依然?存疑慮，不確定這種??標(biāo)的觀點對個???意味著什么，不了解它將如何改變個?的?活?式。盲?信奉?標(biāo)可能是?個錯誤，但有什么取?代之的?法嗎？離經(jīng)叛道地攻擊?久以來被奉為圭臬的觀點，其過程當(dāng)然是有趣的；但要?們真正放棄早就習(xí)以為常的?標(biāo)，也并?易事。

徹底放棄?標(biāo)，這看起來是?個很難堅持到底的過程，因為沒?愿意在這個世界上漫??的地徘徊。沒有了?標(biāo)，我們似乎只剩下隨波逐流或毫?意義的?活?式。在這種情況下，你可能會認(rèn)為，徹底躺平和全?奮?似乎也沒什么區(qū)別，但這是對本書想要傳遞的更深層次含義的誤讀。每個?天?就有?種不可思議的本能，可以敏銳地嗅到可能存在的潛?，不管它將指向何?。這種?類獨有的能?，不需要設(shè)定?標(biāo)也能做到，這就是為什么將??從?標(biāo)的束縛中解放出來并不意味著放任?流地?活。恰恰相反，這會賦予?活新的意義。我們將在本章研究擺脫?標(biāo)對所有?的真正意義，以此來完成本書被賦予的崇?使命。

在邁出?關(guān)重要的最后?步（徹底地摒棄?標(biāo)）之前，我們要牢記， 本書從頭到尾討論的對象，都是“??上”的?標(biāo)。每個?智正常的?，都不會建議徹底清除這世界上所有類型的?標(biāo)。因此，許多?標(biāo)驅(qū)動型?作，應(yīng)該理所當(dāng)然地持續(xù)進?，且本書并沒有任何內(nèi)容與之相?盾：房屋仍應(yīng)按照設(shè)計圖建造；軟件仍應(yīng)按照既定規(guī)范設(shè)計；在你準(zhǔn)備明天的晚餐時，繼續(xù)按照?譜做也?妨。如果你設(shè)定了跑步鍛煉的?標(biāo)并堅持不輟，就能提?身體耐?，所有這些都是適度的? 標(biāo)，不是本書試圖論證和辯駁的對象，因此也?可不必就此放棄。

當(dāng)我們開始跳出舒適圈，即跳出我們早已熟悉的領(lǐng)域，以期獲得偉?的成就、突破性發(fā)現(xiàn)、深刻的洞察?或顛覆性的創(chuàng)新時，就是拋棄傳統(tǒng)的?標(biāo)思維、改變?身?為?式的時刻。當(dāng)我們試圖追求根治疾病的?法、經(jīng)久不衰的理論、令?炫?的結(jié)構(gòu)、性能卓越的機器、震撼??的旋律、史詩般的故事、不受約束的創(chuàng)造?、跨越宇宙的旅?、國家層?問題的解決?案、激情的釋放、真正的幸?！羞@些領(lǐng)域，就是?標(biāo)的神秘?量不再產(chǎn)?作?的地?。當(dāng)我們在這些領(lǐng)域探尋、在地平線之外的地?追索、在陰影之中有踏腳?靜靜隱藏的地?尋找時，這就是?標(biāo)作為指南針開始失靈的時刻。我們探索的腳步?得越遠(yuǎn)，?標(biāo)的欺騙性就越明顯，它將阻礙?類發(fā)揮最強的潛?，?這也恰恰是改變探索思路和?法的意義所在。

這聽起來可能太過悲觀了，但令?震驚的事實是，?命性成果仍然是可能實現(xiàn)的。如果這本書傳遞給你的唯?信息就是停?雄?勃勃的設(shè)想，那便與這本書的初衷完全背離，因為?類顯然不應(yīng)該停?追夢的腳步。進化的確創(chuàng)造了?類這種由?數(shù)復(fù)雜細(xì)胞組成的、不可思議的?物體，我們確實也發(fā)明了許多?類祖先甚?不敢想象的東?，哪怕是圖?孵化器?站的?戶，也發(fā)現(xiàn)了任何?標(biāo)驅(qū)動型程序都不可能復(fù)制的獨特圖?。與其成為悲觀主義者，我們不如敞開?扉，接受這樣的發(fā)現(xiàn)到底是如何產(chǎn)?的事實，并想想我們可以做些什么來持續(xù)地創(chuàng)造新的偉?發(fā)現(xiàn)。

最終的答案聽起來?相?盾——我們可以通過不刻意地尋找來發(fā)現(xiàn)它們，但這并不意味著前期的所有努?都是?意義的。相反，關(guān)鍵是要認(rèn)識到，在開始尋找時沒有刻意地設(shè)定尋找的?標(biāo)，并不意味著整個探尋過程就是盲?的。舉個例?，你在探索?條未知的河流時發(fā)現(xiàn)?件古代?物并?完全偶然，你之所以能發(fā)現(xiàn)它，是因為你在探索，即使你事先并不確定這?次探索將帶來什么發(fā)現(xiàn)。因此，你在探索時依然有可以遵循的原則，即使你沒有設(shè)定任何值得遵循的特定?標(biāo)。唯?要做的讓步，就是我們?法確定探索最終會發(fā)現(xiàn)什么。換句話說，探索的?的地變得未知，我們必須放下對最終?的地的執(zhí)念。

但事實證明，我們做出的讓步算不上什么了不起的犧牲，因為我們出讓的所謂控制權(quán)，只不過是徒有其表的假象。正如我們在前?中?次??次看到的那樣，盡管?標(biāo)應(yīng)該是有助于控制最終結(jié)果的?具，但在這些?標(biāo)過于“??上”的時候，它們提供的控制，不過是華?不實的幻覺。這些?標(biāo)實際上更有可能成為騙?的?具，將我們的探索帶進死胡同。因此，盡管我們可能?認(rèn)為放棄了?些被神化的東?，但?們其實從來沒有真正擁有過它。不管時間允許與否，沒有哪個偉?的育種專家，能夠有意地引導(dǎo)進化的?向，讓單細(xì)胞?物朝著擁有數(shù)?億神經(jīng)元的?類?腦的?向進化；沒有哪個?器時代的天才，能夠憑空制造?臺計算機；更沒有哪個現(xiàn)代的科研?佬，能夠造出?臺時間機器。執(zhí)著于這些“??上”的?標(biāo)，并不能幫助我們真正擺脫探索未知空間時?臨的復(fù)雜性，因為它是?個極?的變數(shù)。通往未來道路上蜿蜒的踏腳?，也是我們?類?法預(yù)測的。我們最終取得的驚?成就，?乎總是建?在?期積累的諸多創(chuàng)新之上，?最終的結(jié)果，往往不是這些創(chuàng)新的既定?標(biāo)。

如果你認(rèn)清了這個事實，那么就能放下?中的這份執(zhí)念。在追尋偉?發(fā)現(xiàn)或宏偉結(jié)果的過程中，根本不存在真正有?的指南針，也許這就是為什么那些確實取得了偉?成就的?，往往被披上了神秘的?紗， 并獲得?們發(fā)?內(nèi)?的尊敬和崇拜。因此，我們?少應(yīng)該贊同?標(biāo)的指南針已不再可靠，如若不然，偉?的成就也不會那么容易成為神 話。?標(biāo)就類似我們脖?上掛著的好運符，即便丟了，也沒必要太過耿耿于懷、念念不忘。

本著這種精神，我們可以滿懷信?地?fù)肀]有?標(biāo)的探索，因為的確也不存在其他選擇。唯?需要考慮的是，在放棄相信我們可以控制?的地的信念之后，我們應(yīng)該遵循什么原則，以及如何將其付諸實踐？ 答案是成為尋寶者。在未知領(lǐng)域的?闊荒野中，有?數(shù)的寶藏深埋在沒有任何標(biāo)記的地?。所有這些寶藏都值得尋找，盡管它們可能都不是你特別想要的東?。但如果你?夠幸運，找到了其中?處寶藏，那么還會有額外的獎勵——?幅指向更多藏寶地的線索圖。這就是踏腳?原則，即?個好的想法會帶來另?個好的想法；?處寶藏會指向更多的寶藏，在可能發(fā)現(xiàn)的?限的踏腳?上，形成源源不斷的連鎖和分?。因此，你需要做的，就是成為?個熟練的尋寶者。

要做到這?點，你必須學(xué)會尋找線索。但是，這些線索并不會提示你?標(biāo)就在附近，只是點明了附近有值得尋找的東?，就像空?中彌漫著神秘?甜蜜的??那樣。這種線索可能以多種不同形式呈現(xiàn)。例 如，新奇性搜索算法認(rèn)為，新奇是通往未來潛?的線索，即新的東?可以帶來更新的東?。

這種策略在計算機的探索上取得了出奇的良好效果，因為新奇的?為實際上是通往更多新奇?為的最佳踏腳?。?臺機器?不可能想出?撞墻更有趣的?為，除?它發(fā)現(xiàn)如何避開墻壁。所以，新奇的?為需要機器?在前進的道路上學(xué)習(xí)?些原則，?如什么是墻、什么是?。其結(jié)果是，尋找新奇?為的機器?在嘗試更多?為時，變得更加復(fù)雜了。它們最終可以學(xué)會穿??過、?出迷宮，盡管這從來不是它們的?標(biāo)。重點是，新奇性搜索是尋寶者原理的典型案例——它在沒有設(shè)定任何整體?標(biāo)的情況下，就能推動新發(fā)現(xiàn)的誕?。

當(dāng)然，?類不是計算機。與機器?不同，我們已經(jīng)明?為什么撞墻并不能讓我們?得更遠(yuǎn)。因此，我們可以將這種理解應(yīng)?到?為中，?新奇性搜索則?法做到。換句話說，與機器?只渴求新奇?不渴求其他的?為相?，?類的追求更加靈活和復(fù)雜。當(dāng)然，每個?都對新奇事物有著某種程度的好奇，這也?可厚?，但?活的意義遠(yuǎn)不?于 此。這就是為什么當(dāng)?類成為優(yōu)秀的尋寶者時，我們喜歡將新奇事物與其他的東?混合起來。雖然不同的?可能會以不同的?式描述這種額外的成分（也許你也有??的想法），但其中的?個共同線索，可能是趣味性。關(guān)于什么是有趣的東?，每個?的看法也不?定相同， 但正如我們從圖?孵化器?站上看到的那樣，不同的?持有不同的意?，最終也將使整個社會受益。當(dāng)然趣味性也意味著很多不同的東?，?論是對?樂或?qū)懽鞯仁挛锏臒釔郏€是對探索世界的渴望。重要的是，趣味性的?息，可以引導(dǎo)我們每個?踏過??的踏腳?鏈。就像新奇的事物?樣，?件有趣的事情會牽引出另?件有趣的事情。它們將被引向何處，我們?法預(yù)測，但只要我們敢于循著這種?味去查探，有價值的東?早晚都會出現(xiàn)。

這并不是說趣味性和新奇性毫?關(guān)聯(lián)，?些想法變得沒有那么新奇之后，其趣味性也會降低。曾?何時，??個裝有四個輪?、可以??前進的箱?來運送乘客的概念是很激進的；但如今，你在參加聚會 時，再?談特談汽?的概念，就不太可能會引起?們的興趣。同樣，“?需?匹牽拉的?輛”也不再適合成為?部新科幻?說的最佳標(biāo)題。那些曾經(jīng)新奇的想法，很快就會變得熟悉和平凡。但是，趣味性仍然超越了新奇性。每個?對有趣事物的感覺，是其直覺、經(jīng)驗和知識三?因素經(jīng)過微妙地調(diào)和后的產(chǎn)物。我們也許很難確切地解釋，為什么?個特定的想法或選擇會令我們感到有趣，但我們??為?的獨特經(jīng)驗，仍然是產(chǎn)?這種感覺的原因。迄今為?，依然沒有任何計算機程序能夠具備?類這種與?俱來的、對有趣性的本能感應(yīng)。?我們的每?項有趣發(fā)現(xiàn)，都能在未來帶來更多有意思的踏腳?。

因此，如果你想成為?名?事?須設(shè)置特定?標(biāo)的尋寶者，那么就要遵循?種特殊的線索，即當(dāng)某些東?讓你感覺有趣時，尋寶的旅程就可以開啟。這聽起來很簡單，但它背后蘊含了深刻的道理，它意味著你可以通過遵循個?對有趣事物的直覺來尋寶，不是因為你知道要去哪?，?是因為你覺得當(dāng)前所在的地?有成為“洞天福地”的潛??！斑@種尋寶?式是有意義的”，即使只是接受此觀點，也已經(jīng)?夠重要。因為這個觀點與我們今天從?身?化中獲得的許多信息截然相反，這些信息只會告訴你，你需要?個?標(biāo)才能獲取任何有價值的東?。

回顧?下，我們曾多少次被他?要求，以“?標(biāo)明確”為標(biāo)準(zhǔn)，來論證個??為的合理性。如果你的?板或??，認(rèn)為你做出選擇的理由“純屬”主觀，那么你就需要提供?項?常有說服?的證據(jù)，才能擺脫這?指控。??個?認(rèn)為有趣的事情，很容易被他?認(rèn)定為“主觀 的”喜好。我們有這么多的詞匯來抨擊這種選擇的主觀性，也凸顯了 否定趣味性是?件多么容易的事情，?如：它們是不科學(xué)、?原則、有偏?、情緒化，甚?是不理性或不負(fù)責(zé)任的。你不可能僅僅因為覺得??的想法有趣，就能贏得?板的認(rèn)可。

但你可以從本書中得到的?個頗具諷刺性的理解是，僅僅遵循這類直覺，往往可以?遵循?標(biāo)更有原則，尤其是在追求偉?的發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)新時。?且這個論點不僅僅是基于我們兩位作者個?的感覺或喜好。如果我們只是簡單地提出這個觀點?不輔以實例，也許會被單純地認(rèn)為是在“閉?造?”，但我們現(xiàn)在已經(jīng)看到了?整本書的例?，在這些案例中，忽視?標(biāo)?遵循?標(biāo)帶來了更好的結(jié)果。當(dāng)然，總會有例外情況，?如那些相對適度的?標(biāo)，以及有時可能需要采取?定?段進?評估的?標(biāo)。但我們想要強調(diào)的是，正是因為我們不知道“搜索空間”的結(jié)構(gòu)，所以遵循趣味性的線索是合乎情理的做法。我們沒有辦法知道以后會出現(xiàn)什么新的發(fā)現(xiàn)或想法，它們都可能是通往任何地?的踏腳?。

當(dāng)我們站在可能性的邊界眺望未知的世界時，?標(biāo)就成了?座名不副實的燈塔。但趣味性則不同，趣味為我們規(guī)劃了??道路?絡(luò)，引導(dǎo)我們從?處藏寶地前往另?處。只有當(dāng)我們停下來，欣賞當(dāng)下的景?時，?草堆?的針，即藏在冥冥之中的“天意”——當(dāng)前的踏腳?和它 所通往之處附近的踏腳?，才會突然出現(xiàn)。

與主流觀點相反的是，偉?的發(fā)明家并不會窺視遙遠(yuǎn)的未來。?個試圖看透遙遠(yuǎn)未來的預(yù)?家可能名不副實，但?位真正的創(chuàng)新者，會搜尋附近可?的下?個踏腳?。成功的發(fā)明家會問的是，我們能夠從這??到哪?，?不是我們?nèi)绾文軌虻诌_(dá)遙遠(yuǎn)的那?。?者之間的區(qū)別或許看似微妙，但卻?分深刻。成功者并沒有將精?浪費在遙遠(yuǎn)?宏偉的愿景上，?是專注于當(dāng)前可能發(fā)?的前沿事件。在歷史上的任何特定時期，?類都擁有?套特定的能?和知識，這套體系包含了?類所有的科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)成就。通過將這套體系和能?中的某些部分結(jié)合起來，或以新的?式改變它們，就能于其中再增加?種新能?， 從?使?類得到微?的進步。真正的創(chuàng)新者的貢獻(xiàn)，是通過觀察到此時此地的有趣之處，來邁出??的?步。

?庫斯·泊松（1979—），別名Notch，瑞典游戲程序師和設(shè)計師。他以創(chuàng)造沙盒游戲《我的世界》（Minecraft），以及于2009年創(chuàng)辦電? 游戲公司Mojang?聞名。——譯者注

[插圖]在歷史上，曾出現(xiàn)過?些微妙時刻，即?類的?種能?跨過了?條?形的界線，令?振奮的新可能性突然出現(xiàn)在了我們眼前，只有那些尤為敏銳和細(xì)?的?，才能注意到這種微妙的變化。例如，計算機程序員?庫斯·泊松 （Markus “Notch”Persson）在2009年意識到，通過結(jié)合最近三款游戲的理念，就有可能開發(fā)?種新型的視頻游戲。這三款游戲分別是：《矮?要塞》（Dwarf Fortress）、《過???亨》（Roller Coaster Tycoon）和《?盡礦?》（In?niminer）。與?乎所有的現(xiàn)代游戲不同，?庫斯開發(fā)的游戲《我的世界》不僅保真度低，游戲畫?過時，也沒有什么花哨的東?，內(nèi)容也很少，還沒有為玩家提供明確的游戲任務(wù)和?標(biāo)。但是，在《我的世界》中，玩家可以在?個由?數(shù)?塊和可重組資源構(gòu)成的像素化?型開放世界中，?由地探索、建造和創(chuàng)造。?乎沒?預(yù)料到這樣?個奇怪的游戲會取得成功，更不會認(rèn)為它能從根本上改變游戲?業(yè)的可能性。然?，?庫斯看到了這個新穎且可實現(xiàn)的機會：將最新的游戲創(chuàng)意融合在? 起，可以產(chǎn)??類新的游戲，它很像?童玩具樂?積?的互動數(shù)字版本101。盡管算得上是耗資?數(shù)的?制作，但它沒有遵循現(xiàn)代?型游戲的慣例進??肆宣傳推?。不過，這款游戲還是?受歡迎。數(shù)以百萬計的玩家持續(xù)地制作和分享他們在《我的世界》中創(chuàng)建的?凡藝術(shù) 品，包括可以運?的數(shù)字計算機（可以運?簡化版的《我的世界》！，還有迪斯尼樂園和?獸場等地標(biāo)的復(fù)雜復(fù)制品，這款游戲甚?還成為?個教育平臺。更重要的是，在2014年，微軟公司耗費25億美元將這款游戲收?囊中。

同樣，蘋果公司在2010年?次發(fā)布iPad之前，從來沒有類似的設(shè)備取得過商業(yè)上的成功，但在短短?個?內(nèi)，其銷售量就達(dá)到了數(shù)百萬臺。作為蘋果公司的領(lǐng)導(dǎo)?，史蒂夫·喬布斯注意到，社會和技術(shù)都已經(jīng)發(fā)展到了能使平板電腦的商業(yè)化成為可能的時候。他沒有被過于宏 偉的未來派科技愿景分散注意?，沒有把精?投?建造聳?聽聞的仿 真機器?或接近?類智??平的??智能上。他完全可以這樣做，但 這不是他選擇追求的?標(biāo)。相反，他看到了當(dāng)下唾?可得的寶藏就在 離他?步之遙的踏腳?上，?他成了第?個邁出這?步的?。有趣的是，喬布斯??也講了?個偉?的故事，說明在不擔(dān)??期?標(biāo)的情況下，追尋有趣性可能帶來的價值。

如果我沒有退學(xué)，如果我沒有參加那個書法班，那么個?電腦可能就不會有現(xiàn)在這么好的排版。當(dāng)然我在?學(xué)的時候，還不可能把從前的點點滴滴都串連起來，但?年后當(dāng)我回顧這?切時，真的豁然開朗了。與?庫斯和蘋果的成功相?，?標(biāo)驅(qū)動的公司往往因為在?年或??年內(nèi)沒有推出創(chuàng)新的產(chǎn)品?萎靡不振。我們在這?不指名道姓，但??智能的商業(yè)化領(lǐng)域，的確充斥著不少雄?勃勃的公司，它們最后不得不降低??的期望值。其中許多公司成?的愿景，便是研發(fā)出某種?命性的新型??智能。這些公司遭遇的失敗與蘋果公司取得的成功之間的差異，也說明了?個道理：根據(jù)當(dāng)前所處的位置，決定應(yīng)該去哪?，往往?根據(jù)想要去哪?來決定前進的?向要更明智。所有?都有能?將現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為未來，但沒有?可以將未來變成現(xiàn)在。

塞繆爾·?爾龐特·蘭利（1834－1906），美國天?學(xué)家、物理學(xué)家， 航空先驅(qū)，測熱輻射計的發(fā)明者。?19世紀(jì)90年代，蘭利在仔細(xì)研究 了空?動?學(xué)原理后，試圖從?類??中獲得啟發(fā)研制?機，但是其 制造的?機模型在歷次??試驗中均以失敗告終。蘭利直?逝世也未 能實現(xiàn)動???的愿望?！g者注

當(dāng)然，這并不是說“??上”的?標(biāo)永遠(yuǎn)?法實現(xiàn)，有時候，在積累了[插圖]?夠多的想法和創(chuàng)新之后，那些曾經(jīng)令?沮喪的舊?標(biāo)，確實會突然 之間進?可實現(xiàn)的范圍。例如，在萊特兄弟發(fā)明?機前的?個世紀(jì)， 對我們?類??，??就是?個看似?法實現(xiàn)的宏偉?標(biāo)。然?，此類成功的故事很容易誤導(dǎo)我們的思維，因為過去的嘗試之所以失敗， 往往是因為它們均由?標(biāo)驅(qū)動，?后來獲得成功的真正原因則不然。 在過去，甚?到了萊特兄弟的時代，那些追求“?天夢”的?，其主要 的驅(qū)動?來?統(tǒng)治天空這??舞??的愿景。有趣的是，塞繆爾·?爾龐特·蘭利 （Samuel PierpontLangley）——萊特兄弟的主要競爭對?，?度獲得了?量的政府資助來推動其??夢的實現(xiàn)，相?之下萊特兄弟的?籌資?卻?分微薄。但萊特兄弟有著與蘭利完全不同的 動機，?這正是他們最終獲得成功的重要因素。事實上，兩兄弟原本是???制造商，???就是通往??器的踏腳??？梢哉f，萊特兄弟在他們所處的時代，聽到并響應(yīng)了未來的召喚，?不是試圖將?個先?為主的未來愿景，硬??地套?到現(xiàn)在的條件之中。因此，雖然數(shù)百年間，有?數(shù)的空想家將??器視為?標(biāo)，但他們最后都失敗 了。只有身為???制造商的萊特兄弟，意識到??器就是空中的???之后，??才真正成了可能。這個故事講述的道理是，?個宏偉的?標(biāo)并不會因?標(biāo)性本身?得以實現(xiàn)。如果你相信“?標(biāo)會通往 成功”這?點，就等于相信了?標(biāo)“?所不能”。

放棄?標(biāo)之所以困難，是因為這意味著放棄“存在正確道路”的想法。?們喜歡將進步看成?系列項?，有些?岔了路，有些則?對了路。如果這就是你的世界觀，那么你?然會捍衛(wèi)在你看來正確的道路，并與那些看起來誤?歧途的?發(fā)?分歧。但奇怪的是，如果?的地本就不存在，那么所謂的正確道路也不應(yīng)該存在。

為此，我們不應(yīng)該把成功的潛?作為每個項?是否值得開展的評判標(biāo)準(zhǔn)，?是應(yīng)該根據(jù)其催?其他項?的潛?來判斷其價值。如果我們真的像尋寶者和踏腳?收集器?樣?事，那么踏腳?唯?重要的功能， 就是帶來更多的踏腳??已。為此，?個?法?我擴展、?法做到“拋磚引?”的踏腳?才是最糟糕的，?論當(dāng)下站在上?的感覺有多好。作為尋寶者，我們的興趣在于收集更多的踏腳?，?不是到達(dá)某個特定的?的地。我們找到的踏腳?越多，就有越多的機會前往潛?更?的地?。

以?標(biāo)為導(dǎo)向的?，總是容易陷?批判主義，總是擔(dān)?其他?最終會抵達(dá)何處。但如果每個?最終都能夠抵達(dá)不同的地?，那對所有???，這可能是更好的結(jié)果。否則，每個?都要站在同?塊踏腳?上， 這就是為什么我們要提防“共識”?字的誘惑。當(dāng)然，如果所有?的意愿，就是最終抵達(dá)同?個地?，那么推動共識的達(dá)成便是有意義的， 但這應(yīng)是我們最不希望看到的。保護分歧和容納不?致的觀點，是?種美德。當(dāng)你選擇的道路沒有得到他?的認(rèn)同，除了彼此最終抵達(dá)不同的地?之外，還有什么其他?險嗎？

不可否認(rèn)的是，有?些追求注定要?其他追求更成功，但這個世界太復(fù)雜、太多樣化，沒有?可以肯定地說，此時此刻的我們應(yīng)該前往何處，這意味著?活充滿了欺騙性。這就是為什么我們應(yīng)該允許不同的??不同的道路，讓踏腳?引導(dǎo)每個??向適合??的路徑，對整個社會??也是有價值的。當(dāng)然，不是每?塊踏腳?都會輕?易舉地帶你通往下?塊踏腳?，有些甚?會帶你撞進死胡同。但相較之下，?標(biāo)帶來的可能性遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于踏腳?，且每次只能指向?個特定的?向。

想象?下，如果圖?孵化器?站上所有的?戶都在尋找蝴蝶的圖?， 它將毫?疑問地缺乏多樣性和可能性，不僅?站上?乎沒有任何有趣的東?，?且最終可能?法培育出?家都想要的蝴蝶圖?。所以我們要注意的是，不要以同樣的錯誤思維來塑造我們的社會。

因此，如果你想知道如何擺脫對?標(biāo)的盲?信奉，只需要隨??事、遵循個?興趣的指引即可。不是所有的事情都需要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?標(biāo)為指導(dǎo)。如果你對某件事有強烈的直覺，不妨順應(yīng)本?。如果你沒有明確的?標(biāo)，那也沒必要患得患失，因為?論你最終?到哪?，結(jié)果都不會太壞。但基于評估的?標(biāo)導(dǎo)向，能夠起到的引領(lǐng)作??分有限。?項成就的偉?性，體現(xiàn)在其能帶來更多偉?成就的特質(zhì)。如果你最初的?作是計算機編程，但現(xiàn)在從事了電影制作，那么你可能正在做正確的事情；如果你想創(chuàng)造??智能，但現(xiàn)在正在“繁育”圖?，你也可以說是在做正確的事情；如果你?開始想畫畫，但你現(xiàn)在在寫詩，這也是正確的事情；如果你?的道路，與想象中的不同，你依舊是在做正確的事情。從?遠(yuǎn)來看，?塊踏腳?會帶來其他踏腳?，最終會通向偉?的發(fā)現(xiàn)之地。

正是這類由?塊??塊踏腳?連接?成的創(chuàng)新鏈，才能把最偉?的成就變?yōu)榭赡?。但要實現(xiàn)它們，我們反?要“欲擒故縱”，不要將其視為?標(biāo)。此外，放?是很難的，但只要記住，在多年后的某?天，當(dāng)正確的踏腳?鋪好后，失去的?標(biāo)仍可能回來。在那之前，我們可以跟隨趣味性和新奇性的?味，或任何我們認(rèn)為可能推動創(chuàng)新的偉?尋寶活動的現(xiàn)有線索，去放膽探索。當(dāng)然，你不需要放棄?活中的每?個?標(biāo)，但如果你想要實現(xiàn)偉?的?標(biāo)——探索蒼穹、穿越極限的地平線，那么在某些情況下，你的確需要放棄?標(biāo)。

在當(dāng)前主流?化中，我們很少遵循這樣的道路，因為主流的哲學(xué)是將探索的?為束縛起來，使其受制于我們設(shè)定的?標(biāo)。但證據(jù)表明，只有搜索成為?名“漫??標(biāo)”的尋寶者時，才能有望取得最好的效果。我們要避免?標(biāo)的趨同性誘惑，繼?釋放出“多路出擊”的尋寶者。即使有些?不?公眾認(rèn)為正確的道路，也不必急于阻攔，因為總有? 天，他們會成為?類社會尋獲偉?發(fā)現(xiàn)之路上的踏腳?。

當(dāng)?切都說了做了，當(dāng)夢想家都對陳舊的愿景感到厭倦時，當(dāng)不求回報的期望的灰燼沉淀在不可逾越的未來之上時，只有?種理性的光芒可以穿透?暗：為了實現(xiàn)我們的最???上的?標(biāo)，我們?先必須??情愿地拋棄它們。