詩學(xué)體系與學(xué)詩路徑

——《中華詩詞寫作教程》的啟發(fā)

文 | 李虹澄（南開大學(xué)博士研究生）

新近出版的《中華詩詞寫作教程》，一套五冊分詩體編寫。相比古今同類讀物，具有鮮明特點(diǎn)：體量較大、學(xué)理性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，既可見一條引導(dǎo)學(xué)詩者從入門到深造的路徑，同時又構(gòu)成一個大體完整的詩學(xué)體系。于“教詩”中寓以“詩教”，讓讀者在學(xué)詩時理解詩之所以為詩。

中國古典詩詞是中華文明的精神瑰寶，與之相伴的是國人逾千年的學(xué)詩歷程。自古以來，應(yīng)用于學(xué)童發(fā)蒙、應(yīng)舉試帖詩的詩法類讀物層出不窮，到了當(dāng)代，詩歌寫作自學(xué)讀本也數(shù)不勝數(shù)。在當(dāng)下編寫《中華詩詞寫作教程》，必須具有突破性。由中華詩詞研究院組織編纂，以學(xué)界權(quán)威組成撰寫團(tuán)隊推出的這套教程，打破已有固化條條框框，以全新的面貌呈現(xiàn)給讀者：雖定位為實(shí)用的詩詞寫作指導(dǎo)用書，又不乏理論含量，直觀易學(xué)，又循序漸進(jìn)。僅從書的總目就可感受，它既是一條引人從入門到深造的學(xué)詩路經(jīng)，又構(gòu)成了一個大致完整的詩學(xué)體系，在可操作的技法傳授中，讓讀者接受傳統(tǒng)詩學(xué)的熏陶。

一、童蒙詩法與精英詩學(xué)的結(jié)合

在中國漫長的詩學(xué)發(fā)展歷程中，傳授詩歌寫作技法的詩格、詩法類著作和品鑒詩作、談?wù)撛妼W(xué)的詩話從作者身份到內(nèi)容表現(xiàn)均存在分野。蔣寅先生《古典詩學(xué)的現(xiàn)代詮釋》將其概括為“童蒙詩法”和“精英詩學(xué)”。

相較而言，“童蒙師法”意在傳授基礎(chǔ)性的作詩法則與技巧，為初學(xué)和應(yīng)舉服務(wù)，故多為結(jié)論性的法則，側(cè)重于規(guī)范性和可重復(fù)性；而“精英詩學(xué)”以宋代詩話為代表，除卻詩歌外部研究，對詩歌文本的討論多集中于警句的品評鑒賞、句法辨析，以及基于此闡發(fā)的詩學(xué)觀念。

至此，我們方能認(rèn)識到《中華詩詞寫作教程》的空前意義：撰寫團(tuán)隊不僅有知名詩學(xué)學(xué)者，更有專業(yè)的近體詩創(chuàng)作者：查洪德教授（《七律》）、蔣寅教授（《五律》）以及王兆鵬教授（《詞學(xué)》）皆為學(xué)界權(quán)威，而易聞曉教授（《七絕》）、陳驥先生（《五絕》）在卓越的詩學(xué)成果外還有多年詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗，身兼學(xué)者與詩人。如果僅求寫出合乎格律和對仗法則的詩詞，當(dāng)代多數(shù)詩詞寫作普及讀物即可勝任；但意欲令今人理解古代詩人的靈心妙用，甚至創(chuàng)作出風(fēng)調(diào)比肩古人的佳作，就還須指導(dǎo)者具備博古通今的詩學(xué)素養(yǎng)，自成一家的獨(dú)到眼光，此為一般讀物之作者所難及。

所以，該叢書在章節(jié)設(shè)置上，雖以具體的形式要素為劃分依據(jù)，但“詩法”“詩課”所論多置于宏觀古典詩學(xué)體系的觀照之下：如第一冊《五絕》第一章“體要”，開宗明義，明確“僅僅從形式上把握詩歌是不夠的”，繼而基于古人對詩歌“根本特性”的不同側(cè)重而以四小節(jié)分論情、志、景、事，以此作為受眾認(rèn)知詩歌的“大綱和要領(lǐng)”。

除卻體系性的把握，借由傳授詩法而引介詩學(xué)觀念還表現(xiàn)為運(yùn)用多樣的文獻(xiàn)、前沿的學(xué)術(shù)成果。其中，古典文獻(xiàn)不僅見于正文闡述，亦有協(xié)助深入理解的材料閱讀，以《五絕》分冊為例，其“詩課”之下既引用古代童蒙詩課《笠翁對韻》《聲律啟蒙》，也引經(jīng)典文論《典論·論文》《詩品序》《與元九書》，有專門論詩的詩話材料，還有如《紅樓夢》“題詠大觀園”“香菱學(xué)詩”等記敘古人作詩學(xué)詩的佐證材料；此外，市面上的不同詩歌讀本所選的詩例雷同度較高，缺乏多樣的典范和深入的解析，《教程》的詩例則更豐富且突出研究者的專業(yè)解讀；最后，學(xué)者還將學(xué)術(shù)積淀與得意成果滲透在闡述中。

由此可見，作為“以訓(xùn)初學(xué)”的詩法著作，《教程》的學(xué)理性遠(yuǎn)超傳統(tǒng)詩格，其體系性又為多數(shù)詩話所未有。《教程》是將精英詩學(xué)的內(nèi)涵納入童蒙詩法的框架，從而令古典詩歌的創(chuàng)作技法從獨(dú)家金針秘技重新成為天下公器。

二、融古啟今的學(xué)詩體系

精英詩學(xué)和童蒙詩法的著眼點(diǎn)不同自古而然，作為今日的受眾，與傳統(tǒng)詩歌教習(xí)還多了一層古今之隔閡。古代近體詩歌創(chuàng)作的場合自有其傳統(tǒng)，但這一傳統(tǒng)在步入現(xiàn)代社會之后便已消解，語境和文化環(huán)境的消失更為傳統(tǒng)詩歌的現(xiàn)代傳播制造了困難——古代社會，近體詩歌運(yùn)用于應(yīng)試、酬答乃至娛樂消閑等眾多生活場景，但對今人而言，在課堂學(xué)習(xí)之外不易接觸到詩歌知識，這就意味著許多先前不言自明的法則需要以明確的形式被介紹給普羅大眾。

《教程》的編寫立足今人作詩、讀詩之用，因而在彌合古今認(rèn)知罅隙的同時，也是對傳統(tǒng)詩學(xué)體系的完善與裨補(bǔ)。

古典詩學(xué)體系包括從作詩的字句到詩學(xué)理念，譬如詩歌的意義和詩歌的語體風(fēng)格。因為傳統(tǒng)詩話圍繞警句而論，詩格功能駁雜而不重辨體，故宏觀和系統(tǒng)性的詩歌分體論述是長期缺乏的。

《教程》的一大特點(diǎn)即依體裁結(jié)冊，分論詩歌創(chuàng)作要領(lǐng)，不僅每冊在章節(jié)的安排上因體裁的差異體征而各有側(cè)重，且擅于在闡述中穿插各體裁在語體、句法等微觀風(fēng)貌上的對比。五言絕句最為調(diào)古，因其源自五言古詩，不同于七言絕句和律詩是自歌行演變而來，故《五絕》分冊關(guān)注五言律絕與古絕的分野，章節(jié)安排側(cè)重于“平仄”“押韻”“對仗”等律體要素的分辨；七言絕句重才情、貴風(fēng)神，具體于詩篇，表現(xiàn)為句法天成、章法流暢，因此《七絕》分冊特設(shè)“風(fēng)致”一章，而在“句格”“篇章”二章下分題細(xì)論“自然”“一順”“巧構(gòu)”“渾成”；五言律詩典重端莊，講求興象圓融，《五律》分冊開篇首章便舉“取境”“煉意”“煉句”“煉字”諸法以為五律“要領(lǐng)”；七律為近體詩中體制規(guī)模最大者，亦最重篇章調(diào)度，句與篇皆追求針線細(xì)密，《七律》分冊有“句法”“章法”“謀篇”三章以申說律詩法度之嚴(yán)密；詞雖常與詩并稱“詩詞”，其體自成一家，《詞》分冊于“詞調(diào)”“聲調(diào)”“結(jié)構(gòu)”等章節(jié)介紹詞與詩不同的文體特征與表現(xiàn)手法。

在語體風(fēng)格等更微觀的審美層面，同為近體詩的絕句和律詩，詩句亦風(fēng)貌不同，但二者差異何在？諸如此類論斷，歷來罕有所以然的說明。易聞曉教授在論述七絕“直流而下”的句式特征時，巧取耳熟能詳?shù)钠呓^詩句句意作七律句，如化“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”成“騎犢牧童遙指處，酒家隱杏在孤村”，將“忽聞岸上踏歌聲”改作“踏青柳岸忽聞歌”，“桃花潭水深千尺”改為“紅映桃花千尺水”。由此，絕、律二體的語體差異便鮮明，直觀地體現(xiàn)出絕句追求圓轉(zhuǎn)流美而律詩句法則強(qiáng)調(diào)勁健曲折的特征。

除卻辨體問題，詩歌的聲律和語辭同樣存在異代之隔。對此，《教程》兼顧科學(xué)原則與實(shí)踐品質(zhì)，采取較為融通的態(tài)度，在闡明古人詩歌的創(chuàng)作法則之外，也為今人提供權(quán)變空間：如聲律問題，《七律》分冊“唐韻”部分提及舊體詩界關(guān)于用平水韻還是《中華新韻》《中華通韻》的爭議，最終提出主張：學(xué)習(xí)階段以用平水韻為宜，到熟練掌握后創(chuàng)作者可自由選擇。再如“成辭脫化”問題，指古典文學(xué)中歷代祖述積淀而成的特定詞語或意象，賴于使用者充分熟悉文化語境，因此，對于缺乏這一點(diǎn)的當(dāng)代人而言，需要額外說明和刻意積累。《七絕》分冊“成辭”部分寫道：“成辭的運(yùn)用維持著語言的習(xí)慣，也培養(yǎng)著閱讀的感受。例如‘東籬’‘南畝’‘西樓’‘南浦’，這些古人常用的成辭已經(jīng)深深根植于讀者的心中，如果換成‘西籬’‘北畝’‘東樓’‘西浦’就會覺得別扭?！薄霸娪贸赊o，就進(jìn)入了歷史空間?！?易聞曉教授由此提出寫詩的關(guān)鍵不僅要合律，也須運(yùn)用成辭，隨之羅列若干取自古詩詞的成辭。與此同時，易聞曉教授還于該書中收錄十?dāng)?shù)篇其本人自創(chuàng)詩歌，而這些作品中就引入了不少當(dāng)代新事物和意象。蔣寅教授撰《五律》“用語”部分與之要旨相近，但又在該節(jié)“詩課”下附胡適《文學(xué)改良芻議》，邀請讀者思考當(dāng)代作詩襲用成語和自鑄詞語間的取舍原則。

縱觀《教程》分冊，目錄章節(jié)設(shè)置由表及里地包含了詩歌的眾多形式要素、主要題材（體要）、代表性風(fēng)格等層面，從而形成了充實(shí)的結(jié)構(gòu)，基本覆蓋了古代詩法的知識體系。同時，在賡續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，出于古今之人知識結(jié)構(gòu)、文化環(huán)境的差異，各撰者在詩歌辨體、聲律體系、成辭用語等方面的關(guān)注與補(bǔ)充，進(jìn)一步構(gòu)造了一個更為完善的、融古啟今的詩學(xué)體系。

三、“道”“術(shù)”兼具的學(xué)詩路徑

《教程》不止是一部學(xué)術(shù)性、體系性成熟的當(dāng)代詩詞普及性讀物，“教程”二字將編寫目的更落腳于指導(dǎo)和教學(xué)。所以，除卻對古代詩詞創(chuàng)作原理的介紹與分析，更要切實(shí)指導(dǎo)今人的寫作。在《教程》的章節(jié)規(guī)劃和詩課設(shè)置上，我們不難看到撰寫團(tuán)隊在教學(xué)構(gòu)思方面的用心，從接受者角度而言，該叢書亦提供了學(xué)詩路徑的有益啟發(fā)——在具體的形式性知識之外，路徑對后來者學(xué)詩影響重大，因為路徑的選擇既影響用功的效益，也包含了對師法目標(biāo)的取向，乃至學(xué)詩者對詩歌本質(zhì)的感知。換言之，成熟的詩歌作者需要對創(chuàng)作對象具備從形而上之本質(zhì)到具體技法的全面把握。

首先，就效用而言，傳統(tǒng)的詩格和詩話都在實(shí)踐品質(zhì)上有所不足：一方面，詩格類著作或分門別類而舉詩例，或以簡短如口訣的形式直陳論斷，詩話雖相較而言略多討論和闡釋，但二者仍相對依賴接受者對其所以然的“心領(lǐng)神會”；另一方面，傳統(tǒng)詩學(xué)著作對佳作的生成多表現(xiàn)為“應(yīng)然性”描述，而缺乏針對性的指導(dǎo)和訓(xùn)練。具體以創(chuàng)作順序為例，詩格主張作詩從首至尾一氣呵成，唯有順序而成，詩作才能渾然。然而這只是理想化的推論，實(shí)際近體詩創(chuàng)作多是連字成句，綴句成篇。同時，因近體中二聯(lián)是對仗句，故有時需以“字對”組合而成一聯(lián)。可見，在渾然天成的追求之下，斟酌考量組字成句、對句成聯(lián)、集聯(lián)成篇，才是自古普遍的實(shí)際困境，也是學(xué)詩者最需要訓(xùn)練的案頭之“術(shù)”。

對此，《教程》的“詩課”有不少針對性的練習(xí)，例如：《五絕》分冊在“字對”“詞對”“句對”三部分中均有選字、選句填空以完成詩句、詩篇的題目；《七絕》分冊在“黏對”部分要求依據(jù)給出詩句作出上下句，“組字”部分的習(xí)題則是填寫詩句中空出的形容詞或動詞，以此培養(yǎng)“煉字”思維；《七律》分冊在“承接”部分安排的題目，是按章法為四聯(lián)詩依次排序。此外，《五絕》分冊“贈答”部分的題目，要求為何遜的《相送》詩創(chuàng)造一首“答詩”，從詩作的實(shí)用角度應(yīng)對“未知可以贈誰”問題。無論是句中覓字、因句成聯(lián)、安排詩聯(lián)章法順序乃至賦詩酬答，這些訓(xùn)練的設(shè)置都最大程度地還原了古今詩人創(chuàng)作考量的真實(shí)過程，極具針對性和實(shí)用性。

其次，就取法對象而言，古代詩話針對學(xué)詩有兩類不同的路徑取向：一者為取法最為卓越的典范：這類論者以為，取其上者尚得其中，因此必以第一流的作者為首要師法對象；另一則傾向于取法更近、相對有程式可循的后學(xué)者。但是，無論是“取法乎上”還是“取法乎近”，兩種路徑皆有明顯的缺陷，前者自身才力過人，效法者不易找到入手處，后者運(yùn)思與血脈相對外露，效法者易成呆板刻意?！督坛獭犯鲀栽凇霸娎焙汀霸姺ā钡陌才派嫌幸鈪f(xié)調(diào)了二者：以知名度最廣最佳者為當(dāng)課的詩例，在詩法分析的過程中引入相對易學(xué)的、中規(guī)中矩之作以為參照，并以少量“出格”的特例作為補(bǔ)充，從而主次分明地展示古人在該類型創(chuàng)作中的上品與下限。

最后，正如《教程》編寫說明所言，“本教程旨在‘教詩’，兼及‘詩教’”，明確詩歌之根本關(guān)乎學(xué)詩、作詩的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。長期以來，傳統(tǒng)詩教關(guān)注詩歌作為載體對傳播儒家倫理、陶冶道德情操的政教功能。但是，這些前人的詩教實(shí)踐或于現(xiàn)代精神已過時，或在現(xiàn)代教育中已被替代，何為與當(dāng)代契合的古典詩歌觀念呢？

葉嘉瑩先生于中華詩教傳播領(lǐng)域深耕多年，她提出：“詩歌之所以為詩歌，在本質(zhì)方面是一直有著某些永恒不變之質(zhì)素的緣故。關(guān)于這種質(zhì)素，我在經(jīng)過了多年的批評實(shí)踐之后，終于在后來提出了一個較明確的說法，那就是‘詩歌中興發(fā)感動之作用’。”（《我的詩詞道路》）具體而言，就是“得之于自然界景物節(jié)氣之變化的感發(fā)，與得之于人事界悲歡順逆之遭際的感發(fā)兩大因素”，因此，“詩歌的創(chuàng)作，首先需要內(nèi)心有所感發(fā)而覺得有所欲言，這便是詩歌之孕育的開始”。（《迦陵論詩叢稿》）

中華詩教在當(dāng)代的踐行離不開把握詩歌中“興發(fā)感動的力量”，讀詩與作詩皆然。欲“內(nèi)心有所感發(fā)而覺得有所欲言”，則需在日常生活中擁有詩家眼光，而《教程》所稱“兼及詩教”，亦是體現(xiàn)于此：蔣寅教授在《五律》分冊“白描”中提出，對人情世態(tài)白描的能力源自作者對“生命情景的深刻體驗及特殊感受”，而“人性情中的一點(diǎn)靈光，就是詩”。而易聞曉教授現(xiàn)身說法，在《七絕》分冊中提供了其即事而作的豐富詩例，如“事理”部分中的《書事》《春日即事》，“趣味”部分中的《校園雜感》，都是擷取自當(dāng)下生活的場景與情趣；在詩課部分，讀者被鼓勵去關(guān)注、發(fā)掘親身體驗并提煉成詩，如《五絕》分冊“送別”中的詩課，撰者請讀者回想與自己最好的朋友分別的情景與心曲；再如《七律》分冊“行旅”中的詩課，作者針對古今交通工具變革，啟發(fā)讀者以現(xiàn)代眼光和親身經(jīng)歷重新書寫旅行過程和客居體驗。

在當(dāng)下，人工智能飛速發(fā)展，由最先進(jìn)的AI生成的“古典詩歌”已足以亂真。有人質(zhì)疑：人還需要寫作詩詞嗎？還需要學(xué)寫詩詞嗎？讀《教程》可以得到明確的答案：需要。當(dāng)今需要，未來也必然需要。人之妙觀逸想，深心婉曲，隱微之情，需要借詩以發(fā)；人之靈妙之思，高情遠(yuǎn)韻，意外之意，味外之味，是人也只能是人的靈心妙運(yùn)。讀《教程》，我們完全可以得到相關(guān)的啟示。

綜上所述，《教程》從學(xué)理性而言，是將專業(yè)性精英詩學(xué)納入童蒙詩法的框架內(nèi)；從詩學(xué)體系性而言，是在基本覆蓋傳統(tǒng)詩法體系的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代人知識結(jié)構(gòu)進(jìn)一步補(bǔ)充完善；從學(xué)詩方法而言，深入淺出地為讀者指明了一條行之有效而“道”“術(shù)”相貫的道路，最終導(dǎo)向古今之詩心妙悟。至此，《中華詩詞寫作教程》以其鮮明的特色與眾多突破之處，雖冠以“教程”，卻堪在講授、教學(xué)古今詩歌的著作中獨(dú)樹一幟。

（本文原刊于《中國圖書評論》2025年第5期，為部分節(jié)選，如需使用請以原刊為準(zhǔn)）

《中華詩詞寫作教程》

中華詩詞研究院 編

978-7-5760-5293-0

160.00元

華東師范大學(xué)出版社

內(nèi)容介紹：

教程以近體律詩和詞的寫作為主要教學(xué)內(nèi)容，兼五言、七言古詩的知識與寫作訓(xùn)練，不包括散曲。大致按體裁編成五個分冊，依次為《五絕》《七絕》《五律》《七律》《詞》。其中《五絕》《七絕》分冊包括不屬于近體詩范疇的“古絕”，《五律》分冊兼及五言古體詩，《七律》分冊兼及七言歌行，教程既重點(diǎn)突出，又能充分體現(xiàn)我國詩歌體裁的豐富性和多樣性。在內(nèi)容編排上，每冊安排32課，分八單元，單元導(dǎo)語概括本單元學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容。每單元分為4課，以“詩法”標(biāo)目。每課內(nèi)容依次包含詩例、詩律、詩意、詩法、詩課五個模塊。

制作：龔雨裴

關(guān)注并設(shè)為星標(biāo)