文 | 難得君

宗慶后的葬禮上，捧著骨灰盒的是一個年輕男人。他并非宗慶后獨女宗馥莉，而是另一個從未在公眾視野中出現(xiàn)過的面孔——宗繼昌。此刻，他作為宗慶后唯一的兒子站在靈堂中央，象征著公眾熟知的“布鞋首富”形象轟然倒塌。

他身后，一場撕裂的遺產(chǎn)爭奪戰(zhàn)早已硝煙彌漫。宗繼昌與兩位同母妹妹宗婕莉、宗繼盛，以宗馥莉“同父異母弟妹”的身份，將她告上香港法庭。他們要求凍結(jié)宗馥莉名下匯豐銀行賬戶內(nèi)高達18億美元的資產(chǎn)，并追討父親生前承諾的21億美元家族離岸信托權(quán)益。

這位在國人眼中幾十年如一日穿著幾十元布鞋、年消費不超過五萬元、七十高齡仍堅持坐經(jīng)濟艙的“愛國企業(yè)家”，真實人生卻是一地雞毛。

他不僅擁有發(fā)妻施幼珍，還曾與娃哈哈前高管杜建英登記結(jié)婚，并與另外至少兩位女性育有子女。

僅鳳凰網(wǎng)《風暴眼》采訪多位知情人士后確認的子女就達七位。其中杜建英所生的三個孩子，均持美國護照，在宗慶后葬禮前從未公開露面。

當網(wǎng)友們?yōu)檗r(nóng)夫山泉包裝上的“媚日”元素而憤怒倒水時，他們崇拜的“愛國標桿”早已悄然將血脈與財富延伸至大洋彼岸。

我對宗慶后本人是非常尊敬的，無論如何，他是一位成功的企業(yè)家。

宗慶后生前精心編織的完美人設(shè)，在遺產(chǎn)糾紛的顯微鏡下無處遁形。

人們曾經(jīng)多么熱切地擁抱那個穿著布鞋的“神”。

國人眼中的宗慶后是“模板”式的存在：常穿幾十元的布鞋，年消費不超5萬元，辦公室?guī)资瓴粨Q，七十歲后還坐經(jīng)濟艙，全國勞動模范，愛國企業(yè)家，鐘愛發(fā)妻，只有一個獨生女兒。在“愛國飯”的圈子里，他是神一般的存在。

然而“苦情+克己+愛國”三件套構(gòu)成的完美形象，不過是為了迎合公眾情緒而精心設(shè)計的戲碼。

布鞋成了信仰，低消費成了美德，坐經(jīng)濟艙被解讀成“人民情懷”，連基本的“一夫一妻”都成了民族楷模。

越是位高權(quán)重，越要平易近人；越是富可敵國，越要簡樸純真。我們癡迷于這種刻意制造的反差，心甘情愿地吞下人設(shè)的餌料。

曾幾何時，那些倒掉農(nóng)夫山泉、誓死捍衛(wèi)“愛國品牌”娃哈哈的喧囂聲猶在耳畔。當人們因包裝上的紅白色彩而憤怒砸瓶，當“道德審查團”在網(wǎng)絡(luò)空間咆哮沖鋒，他們的精神支柱宗慶后，或許正俯視著這一切，嘴角掛著一絲難以言喻的微笑。

造神運動的本質(zhì)，是對自我的矮化與個人價值的貶低。

太多人不相信自己能成為生活的主角，于是心甘情愿地將自己定位為被支配者。個體意志讓位于統(tǒng)一的思想，服從性成了炫耀的資本。我們沉迷于造神，不過是為自己無處安放的信仰與脆弱的心理需求，找一個看似崇高的避風港。

宗馥莉的遭遇映照著無數(shù)普通人的失落。當這位“長公主”最初知曉父親那些不為人知的私生子女時，震驚與憤怒如鯁在喉。童年時對父親純粹的崇拜，在殘酷現(xiàn)實面前碎了一地。

這何嘗不是我們集體心理的縮影？精心供奉的神像轟然倒塌，留下的不僅是瓦礫，更是對自身認知的深刻懷疑。

宗慶后的遺產(chǎn)爭奪戰(zhàn)，撕開的不僅是一個家族的體面，更是整個社會造神沖動的遮羞布。當神壇的磚石滾落，真正需要警醒的，是在瓦礫旁茫然四顧的我們。

宗慶后神話的崩塌是一記響亮的耳光，打醒了人們對人設(shè)的迷夢。它迫使我們正視那個樸素的真理：這世界本無神，跪著的人多了，才有了虛幻的神壇。我們熱衷造神，不過是為自己無法實現(xiàn)的理想和無處安放的安全感尋找替身。

與其在神壇的廢墟上哭泣，不如腳踏實地構(gòu)筑屬于普通人的尊嚴。

一個成熟的公民社會，不需要靠膜拜穿布鞋的富豪來獲得廉價的自我感動。與其將希望寄托于精心包裝的“神”，不如致力于建設(shè)防止資產(chǎn)向海外隱秘轉(zhuǎn)移的透明制度，打造一個讓每個普通人都能踏實奮斗、公平發(fā)聲的環(huán)境。

宗慶后遺產(chǎn)爭奪戰(zhàn)的硝煙終將散去，但留下的疑問不會消失：我們何時才能學會挺直腰桿，不再需要神像的支撐？

當人們不再仰望神壇，而是平視彼此，我們才能真正擁有站起來的力量。