陜西
行事不可任心，說話不可任口。
世人皆有一顆求快之心，常求見效快、成功快、得利快，但生活并非是一場競速，講究唯快不破。
恰恰相反，真正的智慧在于懂得“慢”的力量。這并非是遲鈍，而是沉淀，是留白。
在快性思維的重壓下，易浮、易躁、易失，此時不妨對自己道一聲：“且慢”。
《禮記》有言：“水深則流緩，人貴則語遲”。
被稱為“晚清第一名臣”的曾國藩就深諳此道。
在父親的生日宴上，因快人快語口無遮攔，他開罪了同僚鄭小珊，在其面前夸夸其談，得意忘形。
鄭小珊因此反感，兩人爭吵起來，曾國藩“肆口謾罵，忿戾不顧”，惹得鄭小珊憤怒離去。事后，他懊悔不已，于次日登門致歉，兩人方得冰釋前嫌。
曾國藩的一生仕途堪稱傳奇，祖上三輩無功名顯赫之人，亦無親族為當(dāng)朝權(quán)貴，在官場上毫無根基的他卻做到了十年七遷，連躍十級，官至二品，升官速度被稱為道光朝第一人。
這離不開他的“慢語”信條，他甚至將此寫入了家訓(xùn)：“行事不可任心，說話不可任口”。
所謂慢語，是為了避免讓情緒占上風(fēng)，在沖動下講出無法挽回的言語；是為了能夠留心當(dāng)下境況，講出宜時宜地之言；是為了讓思考成為語言的先行者，以免詞不達意。
說話是本能，而慢語則是修行，當(dāng)言語有了“慢”的沉淀，人生的格局與氣象自會悄然改變。
弟子子夏出任地方官，臨行前孔子告誡他，為官之道，最忌一味求快，易壞事。
這便是《論語》所說的：“欲速則不達”。
以速度為先的事情，常常都不盡如人意。北宋王安石變法失敗便可窺見一斑。
王安石拜相后，在全國范圍內(nèi)推行新法，唯求即刻見效。他在短短數(shù)年內(nèi)推出了青苗法、免役法等十余項新法，又將各地官員以執(zhí)法效果作為晉升依據(jù)。
本欲利國，卻成苛政。
地方官員為求升官，致使貧民受到嚴(yán)重剝削，常?？嗖豢把?。且王安石將是否支持變法作為用人的唯一標(biāo)準(zhǔn)，蘇軾等為百姓做實事的“異黨”們遭到一貶再貶。
“緩而圖之，則為大利；急而成之，則為大害?！彼紊褡谌ナ篮螅咛舐犝?，即刻便廢除了變法，徒留一聲嘆息。
馳而不息，慢而有成。唯有慢行，方能周全考量，采取最優(yōu)解；方能在行動中反復(fù)叩問本心，確保發(fā)展方向不違本志；方能萬事恒久行之，以免半途而廢。
流水不爭先，爭的是滔滔不絕，真正的成就，往往誕生于穩(wěn)健而持久的慢行中。
何為慢思？
正如《韓非子》中所言：“思慮熟，則得事理”。
過快的思考，常常只得淺薄之理，不夠周全，又如何會有正確的言行？
譬如司馬遷，因替投降匈奴的李陵辯解，觸怒漢武帝，獲罪入獄，面臨生死抉擇。
是如同歷代文人志士一般，以死明志證清白；還是選擇身受腐刑以免一死，完成史書？在那個“臧獲婢妾猶能引決”的時代，腐刑之辱比死亡更甚。
司馬遷在獄中經(jīng)歷了一場無比痛苦的慢思，最終選擇忍辱負重地活著。
在給友人的書信中，他寫道：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！?/p>
死是再簡單不過的事情，亦是一場解脫，如何死得其所，才是值得思考之事。
正是因為有了司馬遷的深思熟慮，被稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》才得以誕生。
倘若他對于生死之思只是淺嘗輒止，選擇一死解千愁，如今的歷史又會失色多少？
思考，最忌浮光掠影，慢思之后，自能為眼前的困境尋到一條破解之道來，最怕的便是淺思之下的倉促行動，往往事與愿違。
俗語有道：“心定事圓”。
所謂心定，即擁有了一顆慢心——這并不是怠惰之心，而是不為外境所擾、不為俗流所裹挾的定力與恒心。
“三蘇”之一的蘇洵，便是擁有一顆慢心的典范。
第一次應(yīng)鄉(xiāng)試舉人，他卻不幸落第。27歲焚毀舊稿數(shù)百篇，下決心從零開始。
他靜坐室中，苦讀六七年，而后兩次參加科舉考試，皆落榜。
比起蘇軾、蘇轍，蘇洵的讀書天賦或許并不出眾，但他貴在有一顆慢心，既不為求快而輕易放棄仕途之路，亦不為世間俗言俗語所干擾，一改初心。
落榜后的他，繼續(xù)閉門研習(xí)詩書經(jīng)傳、諸子百家，訪師問道，終于在48歲時攜《權(quán)書》、《衡論》謁見歐陽修，被其贊為可與劉向、賈誼相媲美，名動京師。
倘若蘇洵沒有一顆慢心，苦讀幾年發(fā)現(xiàn)尚無建樹，在鄉(xiāng)親鄰里的嘲諷下便放棄了讀書仕途，又如何能夠與二子同列“唐宋八大家”？
慢心，是一顆氣定神閑之心，一顆富有毅力之心，一顆無畏世俗之心。
慢語，以避口不擇言；慢行，可免半途而廢；慢思，能避沖動行事；慢心，可免俗人所擾。
就如魯迅所言：“即使慢，馳而不息，縱令落后，縱令失敗，但一定可以達到他所向往的目標(biāo)?！?/p>
做到此四慢之人，何愁無法改變?nèi)松?/p>
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