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2025年6月23日，內(nèi)蒙古呼和浩特玉泉區(qū)小召小學(xué)的學(xué)生在晨讀。丁根厚攝/光明圖片

光明圖片/視覺(jué)中國(guó)

如今，人工智能（Artificial Intelligence，AI）已深度融入語(yǔ)文教學(xué)場(chǎng)景：智能批改系統(tǒng)秒批作文、人工智能寫(xiě)作工具生成“范文”、語(yǔ)音識(shí)別助力古詩(shī)文誦讀……技術(shù)的便捷性讓語(yǔ)文教育的效率顯著提升，但也引發(fā)一些隱憂——當(dāng)作文批改更關(guān)注“結(jié)構(gòu)完整度”“關(guān)鍵詞覆蓋率”，當(dāng)文本解讀依賴人工智能生成的“答案”，語(yǔ)文教育最核心的人文性是否正在被工具理性稀釋？

“語(yǔ)文”一詞的三重經(jīng)典內(nèi)涵，恰為我們破解這一困境提供了鑰匙。有學(xué)者認(rèn)為，“語(yǔ)文”是民國(guó)時(shí)期“國(guó)語(yǔ)”與“國(guó)文”的合稱，內(nèi)蘊(yùn)融匯白話與文言的傳承脈絡(luò)；《中國(guó)語(yǔ)文》雜志的舊英文譯名為Chinese Language and Writing，直指“語(yǔ)言”與“文字”的內(nèi)在邏輯；而在學(xué)科范疇中，“語(yǔ)文”又承載著“語(yǔ)言”與“文學(xué)”的雙重使命。這三重含義并非割裂，而是共同指向一個(gè)核心——語(yǔ)文是人的教育，是文化傳承的載體、情感表達(dá)的媒介、思維塑造的土壤。在數(shù)智時(shí)代，語(yǔ)文教育改革唯有錨定這一核心，突出人文性，才能避免淪為技術(shù)驅(qū)動(dòng)的文字訓(xùn)練，真正實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的根本目標(biāo)。

重審“語(yǔ)文”三重內(nèi)涵

“語(yǔ)文”的每一層含義，都蘊(yùn)含不可被人工智能替代的人文價(jià)值。若僅以技術(shù)視角解構(gòu)語(yǔ)文，無(wú)異于將滿園春色簡(jiǎn)化為數(shù)據(jù)圖譜，丟失的恰恰是語(yǔ)文教育的靈魂。

其一，“國(guó)語(yǔ)”與“國(guó)文”的合稱，彰顯的是文化傳承的溫度。民國(guó)時(shí)期的“國(guó)語(yǔ)”推廣旨在統(tǒng)一語(yǔ)言溝通，“國(guó)文”教學(xué)側(cè)重文言經(jīng)典研讀，二者構(gòu)建了口頭表達(dá)與書(shū)面?zhèn)鞒械奈幕]環(huán)。如今，人工智能雖能精準(zhǔn)生成符合語(yǔ)法規(guī)范的白話表達(dá)，也能通過(guò)算法“仿寫(xiě)”文言文，但它無(wú)法復(fù)刻文言文中的文化基因——當(dāng)學(xué)生讀到《岳陽(yáng)樓記》“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”時(shí)，感受到的是范仲淹的家國(guó)情懷；當(dāng)吟誦《靜夜思》“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”時(shí)，觸動(dòng)的是跨越千年的鄉(xiāng)愁共鳴。某中學(xué)曾做過(guò)一組對(duì)比實(shí)驗(yàn)：讓人工智能生成一篇“思鄉(xiāng)”主題的文言文，果然用詞精準(zhǔn)、對(duì)仗工整，卻被學(xué)生評(píng)價(jià)為“像沒(méi)有感情的說(shuō)明書(shū)”；而學(xué)生自己寫(xiě)的“外婆家的老槐樹(shù)”，雖有語(yǔ)法瑕疵，卻因記錄了“槐樹(shù)下聽(tīng)故事”的真實(shí)記憶，讓讀者熱淚盈眶。這恰恰說(shuō)明，語(yǔ)文教育的核心不是語(yǔ)言形式的復(fù)刻，而是文化情感的傳遞。這種傳遞需要人與人之間的共情，而非算法的拼接。

其二，“語(yǔ)言”與“文字”的融合，凸顯的是思維表達(dá)的真誠(chéng)。語(yǔ)言學(xué)視角下的“語(yǔ)文”，既包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等工具性要素，更包括“修辭立其誠(chéng)”的表達(dá)準(zhǔn)則。古人說(shuō)：“言為心聲?！闭Z(yǔ)文的本質(zhì)是懂得用語(yǔ)言文字表達(dá)真實(shí)思想。如今，人工智能寫(xiě)作工具能根據(jù)高分模板生成“扶老太太過(guò)街”“度過(guò)有意義的一天”這類所謂“安全作文”，智能批改系統(tǒng)也會(huì)因結(jié)構(gòu)完整、用詞規(guī)范而打出高分。然而，內(nèi)容的空洞與情感的虛假卻被忽略了。某小學(xué)作文抽檢顯示，使用人工智能輔助寫(xiě)作的學(xué)生中，85%的作文存在套話化傾向，其中“幫助陌生人”“參加公益活動(dòng)”等題材的重復(fù)率高達(dá)約70%。這種工具理性主導(dǎo)的表達(dá)，恰恰違背了語(yǔ)言文字的人文內(nèi)核——語(yǔ)言不是取悅評(píng)分系統(tǒng)的符號(hào)游戲，文字也不是堆砌辭藻的華麗外衣，而是個(gè)體對(duì)生活的觀察、對(duì)情感的梳理、對(duì)思考的呈現(xiàn)。人工智能可以優(yōu)化語(yǔ)言表達(dá)的形式，卻無(wú)法賦予文字真誠(chéng)的靈魂。語(yǔ)文教育萬(wàn)不可放任這種虛假表達(dá)的盛行。

其三，“語(yǔ)言”與“文學(xué)”的共生，承載的是審美素養(yǎng)的培育。中文學(xué)科的核心是“語(yǔ)言為器、文學(xué)為魂”：語(yǔ)言研究關(guān)注“如何表達(dá)”，文學(xué)研究聚焦“表達(dá)什么”，二者共同構(gòu)成語(yǔ)文教育的審美維度。人工智能雖能分析《紅樓夢(mèng)》的人物關(guān)系圖譜、統(tǒng)計(jì)李白詩(shī)歌的用詞頻率，卻無(wú)法真正理解“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的悲劇意蘊(yùn)，也無(wú)法體會(huì)“飛流直下三千尺”的豪邁意境。某高校中文系曾嘗試用人工智能解析《春江花月夜》，系統(tǒng)能精準(zhǔn)標(biāo)注互文修辭、意象重復(fù)，卻將“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？”的哲學(xué)追問(wèn)，簡(jiǎn)化為“疑問(wèn)句的語(yǔ)法功能”。這種技術(shù)化解讀剝離了文學(xué)的審美價(jià)值——文學(xué)不是語(yǔ)言材料的堆砌，而是通過(guò)文字構(gòu)建的精神世界。我們讀《孔乙己》，不僅要理解“茴字的四種寫(xiě)法”，更要體會(huì)魯迅對(duì)底層知識(shí)分子的悲憫；讀《背影》，不僅要分析細(xì)節(jié)描寫(xiě)，更要感受朱自清對(duì)父親的愧疚與深愛(ài)。語(yǔ)文教育的人文性，正在于引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作品的精神世界，培養(yǎng)感知美、理解美、創(chuàng)造美的能力，這是人工智能的數(shù)據(jù)解讀無(wú)法替代的。

直面人工智能對(duì)語(yǔ)文教育的挑戰(zhàn)

當(dāng)前語(yǔ)文教育的諸多問(wèn)題，在人工智能的助推下愈發(fā)凸顯。

首先，人工智能的普及在一定程度上加劇了語(yǔ)文教育的“應(yīng)試化”傾向。為了應(yīng)對(duì)考試，一些學(xué)校將人工智能作為提分工具：用智能刷題系統(tǒng)讓學(xué)生反復(fù)練習(xí)字音、字形、病句修改，用人工智能寫(xiě)作模板訓(xùn)練學(xué)生快速套題，用語(yǔ)音識(shí)別強(qiáng)制學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)朗讀。這種利用技術(shù)的應(yīng)試訓(xùn)練，將語(yǔ)文教育簡(jiǎn)化為知識(shí)點(diǎn)的機(jī)械記憶和技能的重復(fù)操練。某重點(diǎn)中學(xué)的語(yǔ)文教師坦言：“現(xiàn)在用AI批改作文，10分鐘能改完一個(gè)班，重點(diǎn)看是否點(diǎn)題、有無(wú)錯(cuò)別字、結(jié)構(gòu)是否清晰，至于作文里有沒(méi)有真情實(shí)感，根本沒(méi)時(shí)間細(xì)品?！备钊藫?dān)憂的是，學(xué)生逐漸形成“為AI寫(xiě)作”的思維——知道人工智能喜歡排比句開(kāi)頭、名人名言結(jié)尾，就刻意模仿；知道人工智能對(duì)某類題材評(píng)分更高，就回避真實(shí)的困惑與思考。這種“投AI所好”的表達(dá)，不僅背離了用文字表達(dá)自我的寫(xiě)作初衷，更丟掉了“修辭立其誠(chéng)”的傳統(tǒng)。

其次，中文學(xué)科內(nèi)部的“兩張皮”現(xiàn)象在數(shù)智時(shí)代更加凸顯。呂叔湘先生曾指出語(yǔ)言學(xué)的“兩張皮”問(wèn)題，即中文專業(yè)和英文專業(yè)出身的學(xué)者在學(xué)術(shù)上無(wú)法融合。如今，在人工智能浪潮中應(yīng)當(dāng)密切攜手的研究者，思想和行動(dòng)仍顯不足：不少語(yǔ)言研究者熱衷于開(kāi)發(fā)漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)、AI語(yǔ)法糾錯(cuò)系統(tǒng)，卻鮮有思考技術(shù)如何服務(wù)于文學(xué)教育；文學(xué)研究者專注于經(jīng)典文本的深度解讀，卻對(duì)人工智能帶來(lái)的變革重視不夠，形成了“技術(shù)不管人文，人文排斥技術(shù)”的境況。比如，某高校開(kāi)發(fā)的“AI古詩(shī)學(xué)習(xí)系統(tǒng)”，能精準(zhǔn)解析平仄、押韻，卻無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌的意境；而文學(xué)教師在課堂上講解《詩(shī)經(jīng)》，仍沿用逐句翻譯的傳統(tǒng)模式，缺乏技術(shù)支持下的學(xué)生參與。

更深刻的問(wèn)題在于，人工智能的所謂“標(biāo)準(zhǔn)化解讀”正在消解語(yǔ)文的多元性。語(yǔ)文的魅力，在于其文本解讀的開(kāi)放性——同一部《紅樓夢(mèng)》，有人看到愛(ài)情的悲劇，有人看到家族的興衰，有人看到封建社會(huì)的腐朽；同一首《登高》，有人讀出“萬(wàn)里悲秋”的悲涼，有人讀出“潦倒新?！钡膱?jiān)韌。這種“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的多元解讀，正是語(yǔ)文人文性的體現(xiàn)。但如今，不少人工智能解讀系統(tǒng)為了高效輸出，將文本解讀固化為“標(biāo)準(zhǔn)答案”，比如，將《背影》的主題單一歸納為“父愛(ài)”，卻忽略了其中代際隔閡、時(shí)代背景等深層內(nèi)涵；將《孔乙己》的意義簡(jiǎn)化為“批判封建教育”，卻回避了作者對(duì)人性孤獨(dú)的探討。這種“標(biāo)準(zhǔn)化解讀”不僅限制了學(xué)生的批判性思維，更讓語(yǔ)文教育“培養(yǎng)獨(dú)立思考者”的功能被淡化。不難想象，一旦學(xué)生習(xí)慣了人工智能給出的所謂“標(biāo)準(zhǔn)答案”，可能就不再愿意主動(dòng)探索文本的深層價(jià)值，而甘于成為被動(dòng)接受知識(shí)的容器。

回歸人文性的解決之道

破解人工智能對(duì)語(yǔ)文教育的挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于重建“人文性主導(dǎo)”的共識(shí)，而呂叔湘先生提及的“學(xué)科融合”思路，與“各主體平等參與、依學(xué)術(shù)邏輯達(dá)成共識(shí)”的模式不謀而合，這種模式既能整合語(yǔ)言、文學(xué)、教育、科技等多方力量，又能確保語(yǔ)文教育始終錨定人文性核心，為數(shù)智時(shí)代的語(yǔ)文教育改革提供可行路徑。

首先，構(gòu)建“多主體參與的學(xué)術(shù)共同體”，讓人文性成為共識(shí)的核心。語(yǔ)文教育不僅關(guān)乎語(yǔ)言學(xué)者、文學(xué)學(xué)者、教育工作者，更與語(yǔ)言智能研究者、律師、演員、作家等“以語(yǔ)言文字為業(yè)者”息息相關(guān)。我們可以打破學(xué)科壁壘與職業(yè)邊界，組建松散而高效的研討聯(lián)盟：讓語(yǔ)言智能研究者參與語(yǔ)文課程設(shè)計(jì)，確保技術(shù)工具服務(wù)于人文目標(biāo)，比如，開(kāi)發(fā)能識(shí)別情感真實(shí)性的作文批改系統(tǒng)，不僅看語(yǔ)法規(guī)范，更關(guān)注內(nèi)容的真誠(chéng)度。讓影視劇演員、相聲演員走進(jìn)課堂，通過(guò)聲情并茂的朗讀、生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，傳遞文本的情感溫度，比如，用話劇形式演繹《雷雨》，讓學(xué)生直觀感受人物的內(nèi)心沖突。讓律師從語(yǔ)言邏輯與倫理角度指導(dǎo)作文，培養(yǎng)學(xué)生“言之有物、言之有據(jù)”的表達(dá)習(xí)慣。這種多方協(xié)同的模式，能讓語(yǔ)文教育的人文性從抽象理念變?yōu)榫唧w實(shí)踐，避免單一群體主導(dǎo)下的“技術(shù)異化”或“人文空泛”。

其次，重構(gòu)“技術(shù)為器、人文為魂”的語(yǔ)文教學(xué)體系，在效率與溫度之間找到平衡。人工智能不是語(yǔ)文教育的對(duì)立面，而是輔助工具——它可以承擔(dān)重復(fù)性的教學(xué)任務(wù)，讓教師有更多時(shí)間專注于人文引導(dǎo)。比如，用人工智能完成字音、字形的基礎(chǔ)檢測(cè)，教師則帶領(lǐng)學(xué)生品讀《荷塘月色》的通感修辭，感受“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”，體會(huì)其中意境；用人工智能整理《史記》的歷史背景資料，教師則引導(dǎo)學(xué)生探討“項(xiàng)羽烏江自刎”的悲劇性，思考英雄與命運(yùn)的關(guān)系。在作文教學(xué)中，可讓人工智能提供寫(xiě)作素材庫(kù)，但要求學(xué)生必須結(jié)合自身經(jīng)歷寫(xiě)作。這種“技術(shù)減負(fù)、人文增效”的模式，既能提升語(yǔ)文教學(xué)效率，又能堅(jiān)守人文性核心，避免“為技術(shù)而技術(shù)”的誤區(qū)。

再者，挖掘傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的人文智慧，實(shí)現(xiàn)“古今融合”的創(chuàng)新。我們不必全盤否定傳統(tǒng)教育模式。比如，“對(duì)對(duì)子”不僅是語(yǔ)言游戲，更是對(duì)意象關(guān)聯(lián)、情感共鳴的訓(xùn)練：“春風(fēng)暖”對(duì)“秋月涼”，既需詞性相對(duì)，更需體會(huì)季節(jié)背后的情感差異。我們可將這種訓(xùn)練與人工智能結(jié)合，生成“上聯(lián)庫(kù)”，學(xué)生對(duì)出“下聯(lián)”，教師引導(dǎo)分析意境是否契合、情感是否真摯，既提升語(yǔ)言能力，又培養(yǎng)審美素養(yǎng)。再如，傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，我們可利用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)還原“杜甫草堂”“蘇軾赤壁”等文學(xué)場(chǎng)景，讓學(xué)生沉浸式感受文本的創(chuàng)作背景，再結(jié)合實(shí)地探訪，寫(xiě)出有體驗(yàn)、有思考的文章。這種“傳統(tǒng)智慧+現(xiàn)代技術(shù)”的融合，能讓語(yǔ)文教育的人文性更具時(shí)代活力。

最后，建立多元化的語(yǔ)文評(píng)價(jià)體系，擺脫工具理性的束縛。傳統(tǒng)語(yǔ)文評(píng)價(jià)以考試分?jǐn)?shù)為核心，人工智能的加入若僅強(qiáng)化這一導(dǎo)向，只會(huì)加劇人文性的缺失。因此，我們需要重構(gòu)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：在作文評(píng)價(jià)中，增加情感真實(shí)性、思想獨(dú)特性的權(quán)重，即使語(yǔ)法有瑕疵，只要內(nèi)容真誠(chéng)、思考深刻，也應(yīng)給予高分；在文本解讀評(píng)價(jià)中，鼓勵(lì)個(gè)性化表達(dá)，只要言之有理，就認(rèn)可學(xué)生的解讀，而非強(qiáng)求“標(biāo)準(zhǔn)答案”；在能力評(píng)價(jià)中，不僅關(guān)注語(yǔ)言技能，更關(guān)注文化認(rèn)同和情感素養(yǎng)。比如，通過(guò)家鄉(xiāng)文化調(diào)查報(bào)告，評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)本土文化的理解與熱愛(ài)；通過(guò)書(shū)信寫(xiě)作，評(píng)價(jià)學(xué)生與他人的情感溝通能力。這種多元評(píng)價(jià)能引導(dǎo)語(yǔ)文教育回歸人文本質(zhì)，讓學(xué)生明白：語(yǔ)文不是取悅評(píng)分系統(tǒng)的工具，而是表達(dá)自我、理解世界、傳承文化的載體。

數(shù)智時(shí)代的語(yǔ)文教育，絕非技術(shù)吞噬人文，而是技術(shù)服務(wù)人文；語(yǔ)文的三重內(nèi)涵，正共同指向人的教育這一核心——它是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)表達(dá)、懂得共情、擁有思想的過(guò)程，這一過(guò)程既需技術(shù)賦能助力，更需人文底色堅(jiān)守。語(yǔ)文教育的終極目標(biāo)，從來(lái)不是培養(yǎng)精通語(yǔ)言技術(shù)的機(jī)器，而是造就有溫度、有思想、有文化認(rèn)同的人：他們能在人工智能生成的海量信息中明辨真?zhèn)?，能在?biāo)準(zhǔn)化表達(dá)中保持個(gè)性鋒芒，能在全球化浪潮中錨定文化根脈。為此，我們當(dāng)打破學(xué)科與認(rèn)知壁壘、凝聚教育共識(shí)，讓語(yǔ)文教育在人工智能的支持下既與時(shí)俱進(jìn)、善用技術(shù)革新，又守正創(chuàng)新、深植人文初心，以人文之魂承載文化之重，以語(yǔ)言之美滋養(yǎng)精神之花，為新時(shí)代培育出兼具技術(shù)素養(yǎng)與人文情懷的棟梁之材。

（作者：王偉，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所副研究員）