書中，毛姆以第一視角，徐徐展開一戰(zhàn)后西方世界的生活畫卷：穿著精致套裝的名流社交、地中海沿岸的度假別墅、倫敦的公寓套間、法國街頭的種種小咖啡館、小酒館……從美國到歐洲、印度，從巴黎、倫敦到芝加哥、紐約、從城市到海濱，從上流社會到社會底層，作者在廣闊的地域與社會背景下，為我們提供了一組組性格鮮明、有血有肉的人物群像：

一生追求名利的艾略特，

精致利己主義的伊莎貝爾，

執(zhí)著精神世界探索的拉里，

沉溺痛苦之中難以自拔的索菲，

打破枷鎖活出自我的蘇珊……

其中以奧地利哲學(xué)家路德維?！ぞS特根斯坦?為原型的拉里，是小說的中心人物，毛姆通過拉里這個角色，表達了對人生意義和自我存在的深刻思考。

《刀鋒》第六章，是小說最重要的一個篇章，也是我最感興趣的部分，我梳理了拉里的修行軌跡與結(jié)果。

1.直面生死，開啟探索之旅：

戰(zhàn)友的死亡讓拉里意識到生命的無常，直面死亡，觸發(fā)“生的意義”的探索。拉里是生在美國伊利諾伊州一個信仰上帝的國度里，但是上帝讓救他命的好人死了，讓自己茍活下來，為什么？他對上帝善與惡，罪與罰的信仰體系并不滿意，不能給他想要的答案。

2、放棄世俗生活，大量閱讀：

于是他從美國來到巴黎，拒絕了體面的工作，與未婚妻結(jié)婚計劃也因此破裂。他在巴黎圖書館開始讀書，大量地閱讀哲學(xué)，心理學(xué)等書籍。

3 、游歷與苦行：

大量的閱讀并沒有給他答案，拉里開始游歷。從法國到德國，西班牙，意大利，這一路走來，他做過礦工、農(nóng)夫等，通過體力勞動與自然接觸，以求凈化心靈。也嘗試用藝術(shù)尋找宗教沒有給他指出的道路。但西方的宗教與哲學(xué)都沒有滿足他的精神追求，于是把目光轉(zhuǎn)向東方。

4. 終極領(lǐng)悟的“得道”：

拉里來到印度，研習(xí)《奧義書》和吠陀思想，接受“梵我合一”的宇宙觀。通過冥想、禁欲和苦行，體驗“無我”境界。并且在喜馬拉雅山巔的日出中“得道”，感受到與宇宙合一的狂喜，所有的困惑都瓦解了。

5.結(jié)果：

拉里最終在印度吠陀哲學(xué)中找到了答案——“自我的完善”與“精神的永恒”，領(lǐng)悟到生命的終極意義在于超越個體欲望、追求內(nèi)在平靜。

最后拉里并未成為傳統(tǒng)意義上的“圣人”，而是以超然的態(tài)度融入世俗，在行動中實現(xiàn)精神的自由。他散盡錢財，回到自己的家鄉(xiāng)美國，過極簡的生活，成為出租車司機或工人，在平凡中實踐“無我”精神，以平和的心態(tài)與世界和解。（以出世的心入世）

結(jié)論：刀鋒之上的平衡術(shù)

《刀鋒》的標(biāo)題源自《迦托·奧義書》的隱喻：“救贖之道如履刀鋒”。毛姆通過拉里這一角色告訴我們：真正的智慧不在于選擇物質(zhì)或精神，而是在平衡中實現(xiàn)生命的圓滿。

拓展：

附：關(guān)于印度的吠陀派

附：禪宗的核心思想

附：維特根斯坦?十大經(jīng)典語錄

關(guān)于印度吠陀派

吠陀（Veda）是古印度的一套宗教典籍，是印度古代宗教、哲學(xué)、文化的源泉。吠陀經(jīng)典被認(rèn)為是印度文化的基石，也是印度哲學(xué)思想的初始點。

哲學(xué)思考：隨著時間的推移，吠陀文化逐漸產(chǎn)生了更深入的哲學(xué)思考。例如，宇宙的起源、生命的意義、死亡后的命運等主題開始受到關(guān)注。這一時期的哲學(xué)思考在吠陀后文獻中得到體現(xiàn)，如《奧義書》(Upanishads)。

道德與行為規(guī)范：吠陀文化強調(diào)道德和行為規(guī)范，認(rèn)為人應(yīng)該遵循“達摩”(Dharma)，即宇宙的道德法則和職責(zé)。不同的人有不同的職責(zé)，如戰(zhàn)士的職責(zé)是保衛(wèi)國家，祭司的職責(zé)是進行宗教儀式。

認(rèn)知與修行：吠陀文化中，知識被視為人們追求的主要目標(biāo)。人們通過學(xué)習(xí)、冥想和修行來獲得對宇宙真理的認(rèn)知。這種追求不僅僅是為了物質(zhì)上的收獲，更重要的是為了靈魂的解脫。

生死觀：

吠陀經(jīng)典也關(guān)注生命的循環(huán)和重生的思想。死亡不被視為結(jié)束，而是生命之旅的一個環(huán)節(jié)。人們相信通過正義的行為和嚴(yán)格的儀式，靈魂可以達到更高層次的存在或得到解脫，擺脫生死的連續(xù)輪回。

知識的傳承：吠陀經(jīng)典主要通過口傳的方式流傳，這要求學(xué)者和祭司都要記住這些文本。這種口頭傳統(tǒng)不僅確保了文本的保存，還在一定程度上增強了社區(qū)的團結(jié)和文化傳承。

對外部文化的開放性：盡管吠陀經(jīng)典在很大程度上反映了當(dāng)時的印度社會，但它們也表現(xiàn)出對外部思想和文化的接納。許多外部元素，如伊朗、中亞的信仰和觀念，也在吠陀文化中得到了接納和融合。

禪宗核心思想

1.心性論

禪宗認(rèn)為眾生的自心、本性就是佛，離開自心、本性去論佛、求佛都是錯誤的。自心、本性是空寂清凈的，執(zhí)著自心、本性或佛也是不對的。禪宗強調(diào)“心即佛”與“無心是佛”的統(tǒng)一性，前者肯定心與佛不相離，后者強調(diào)不執(zhí)著于佛身形象。

2.見性成佛

禪宗主張通過“見性”來成佛，即認(rèn)知自身的純凈本性（佛性）。這種本性無形無相，超越一切對立和二元性，需要通過禪修（如坐禪）來直接體驗。

3.不立文字，教外別傳

禪宗強調(diào)不依賴文字和外在儀式，而是通過“以心傳心”的方式直接傳授禪法，使弟子自悟自解。這種方法被稱為“傳佛心印”。

4.無念、無相、無住

禪宗提倡“無念為宗，無相為體，無住為本”。無念指遠離妄念，無相指認(rèn)識到諸相的虛妄，無住指心不執(zhí)著于任何事物。這三者相輔相成，構(gòu)成禪宗修行的核心理念。

5.頓悟思想

禪宗主張“頓悟”，即通過瞬間的覺悟直接認(rèn)識真如本性，而不需要長期的漸修。這種思想在《六祖壇經(jīng)》中有詳細闡述。

6.隨緣任運的生活態(tài)度

禪宗強調(diào)在日常生活中修行，提倡“平常心是道”，即在日常行為中體現(xiàn)禪的境界，如“饑來吃飯，困來即眠”，純?nèi)伪救弧?/p>

這些核心思想共同構(gòu)成了禪宗的哲學(xué)體系和修行方法，深刻影響了東亞的佛教實踐和文化。

維特根斯坦十大經(jīng)典語錄

維特根斯坦作為20世紀(jì)最具影響力的哲學(xué)家之一，他的思想深刻且富有啟發(fā)性。以下是他的十大經(jīng)典語錄，涵蓋了語言、哲學(xué)、人生智慧等多個方面：?

?“凡是可說的，都可以說清楚；凡是不可說的，我們必須保持沉默?！?

這句話強調(diào)了語言的界限，提醒我們對于無法用語言表達的事物應(yīng)保持敬畏和沉默。

?“努力改善自己，是你為改善世界所能做的一切?！?

維特根斯坦認(rèn)為，個人的自我提升是改變世界的基礎(chǔ)。

?“當(dāng)你說‘不’的時候，要像一堵墻，而不能像一扇門。”?

這句話鼓勵人們在堅持原則時要有堅定的態(tài)度，而不是輕易妥協(xié)。

?“一個人可以不相信自己的感覺，但是不能不相信他自己的信念。”?

信念是支撐個人行動和成就的核心，即使感覺不可靠，信念也應(yīng)堅定不移。

?“世界是事實的總和，而非事物的總和?！?

維特根斯坦強調(diào)，世界是由具體的事實構(gòu)成的，而不是孤立的事物的簡單堆砌。

?“請勿把他人的例子當(dāng)作你的生活指南?！?

每個人都是獨特的，他人的經(jīng)驗不一定適用于自己，應(yīng)探索適合自己的道路。

?“如果生活變得難以忍受，我們會想到改變我們的環(huán)境。但是，最重要和最有效的改變，即改變我們的態(tài)度?！?

環(huán)境的變化固然重要，但改變對環(huán)境的看法和態(tài)度才是根本。

?“從不做蠢事的人，也永遠不會有任何聰明之舉?！?

成功往往源于嘗試和失敗，只有敢于犯錯，才能從中學(xué)習(xí)和成長。

?“人類的凝視具有一種力量，它賦予事物以價值，但也提高價格?！?

事物的價值和意義是由人類的關(guān)注和認(rèn)知賦予的，而非事物本身。

?“思維也有一段耕耘的時間和一段用來收獲的時間?！?

思考需要時間和過程，不能急于求成，只有經(jīng)過充分的探索，才能獲得有價值的思想成果。

這些語錄不僅展現(xiàn)了維特根斯坦的哲學(xué)智慧，也為我們在語言、思維和生活中提供了深刻的啟示。

作者：

曹秋萍，第6期百日共讀計劃成員。