• 導(dǎo)讀：船山先生的思想，在走向近代的卓越鏗鏘中，釋放出了令人驚嘆的力量。

一

船山先生原名王夫之，因隱居衡陽石船山而得名。這位明末清初的讀書人，生逢亂世，致力于反清復(fù)明，屢遭挫敗，愚忠堅(jiān)毅，大晴天穿木屐，打雨傘，以示與大清朝不共戴天。

歸隱茅檐后，他潛心著述，編選有《讀通鑒論》《宋論》《周易外傳》《黃書》《尚書引義》《永歷實(shí)錄》《春秋世論》《噩夢(mèng)》等。其中，《讀通鑒論》《宋論》《周易外傳》《黃書》影響至遠(yuǎn)。

八百多萬字的儒學(xué)哲理，難有并肩齊肘之人。王船山不僅將舊儒學(xué)翻了一個(gè)底朝天，也將宋明以來的新儒學(xué)進(jìn)行了全面的梳理，形成了自己獨(dú)有的思考和認(rèn)知。

其時(shí)，西方哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈的唯物論，黑格爾的辯證法尚未面世。一個(gè)沒走出過國門的落難之人，日夜冥思苦想，將張載的氣本論，轉(zhuǎn)化提升為本體論；又從現(xiàn)實(shí)生活中剝繭抽絲，衍展出具有東方哲理的唯物論和辯證法，從而，讓儒學(xué)與世界對(duì)上了話。這在湖湘儒脈中，當(dāng)為第一人。

后人景仰其才華，褒揚(yáng)其氣節(jié)，視之為思想啟蒙家和民族英雄。然而，依船山先生“古今之因革相成”和“理勢(shì)合一”的學(xué)理思想，其表象與其心源，似乎自相糾葛，不合榫卯。

何謂“古今之因革相成”和“理勢(shì)合一”？

即順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流，因勢(shì)賦理，理在勢(shì)中，互為倚動(dòng)。從學(xué)理上看，船山先生不迂腐，稱得上經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)派。讓人費(fèi)解的是，船山先生這樣一位澄明通透的人物，為何對(duì)大明江山那么依戀，孤傲愚忠，窮盡一生？

這里面反襯出了讀書人的偏執(zhí)。漢代以來，儒家在與佛家道家文化的碰撞中，產(chǎn)生出不同的認(rèn)知。周敦頤的“天道本體論”，胡宏的“性本論”，張載的“氣本論”，張栻的“體用相須論”，王陽明的“知行合一”論等，合在一起，構(gòu)筑了宋明新儒學(xué)的主流。

不過，船山先生的元?dú)夂弦坏摹氨倔w論”，除了轉(zhuǎn)承張載“氣本論”，又校正了朱熹“理先氣后”的主張，其認(rèn)為氣物一體，無有分割；既有宋明新儒學(xué)的影子，又呈現(xiàn)出清代新義理學(xué)的特征，為儒學(xué)披上了樸素唯物主義的色彩。

船山書院。

二

作為一個(gè)思想家，船山先生學(xué)術(shù)造詣極其深厚，其內(nèi)心的復(fù)雜難揣，與其所處的時(shí)代，頗為相似。其研著《周易外傳》，以哲學(xué)思維，踐悟乾坤之道，啟迪深邃。但縱觀其一生，“四大五常”占據(jù)了心源，其認(rèn)為天地乃宇宙之肌體，卻至死未弄明白，生命只是一個(gè)時(shí)間符號(hào)，朝代同樣如此，何來清朝的天明朝的地？

后人依時(shí)事作些研判，賦予其境界，帶有儒家文化的法理。然而，歷史同樣帶有不穩(wěn)定性，只有放到歲月的長(zhǎng)河中，才能消融分解，顯露出本來的底色。

讀船山先生《黃書》，其提出的“公其心，去其危，盡中樞之智力，治軒猿之天下的主張”，吻合光緒皇帝心源所需。為此，光緒心存感激，匆忙之間，給了船山先生從祀孔廟的禮尊，其與左宗棠君臣一體，政治上的考量，也就是學(xué)理上的推崇。

曾國藩、郭嵩燾、譚嗣同、章太炎、章士釗等時(shí)代頂流，無不以船山先生為榜樣，如此陣仗湯湯，推高了船山先生緯度，也讓船山先生的思想，在走向近代的卓越鏗鏘中，釋放出了令人驚嘆的力量。

船山先生從乾坤之道走出來，抽掉宋明理學(xué)的短板，轉(zhuǎn)化重塑學(xué)理和思想，打破了宋明理學(xué)以來的唯心解讀，為樸素唯物主義思想啟蒙鋪下了基石，可謂湖湘學(xué)術(shù)上的一個(gè)重大分水嶺。

從明末清初的分崩離析中一路廝殺，船山先生看破了朱氏江山的無力和無助，也憤懣于外族入侵帶來的家仇國恨。一個(gè)心性孤傲、勵(lì)志圖強(qiáng)的文人士大夫，萬般無奈之下，歸隱衡陽石船山，自筑草堂，署名船山病叟，耕讀余生，看似退避紅塵，然而，透過其留下的文字，心中的日月熠熠生輝。

雖然，日子過得有顯孤寂，居僻壤之所，無人知曉其心中的氣節(jié)，也無人煩擾其生活的清寧。至死，他還能挽著明代的發(fā)髻，帶著那把與清王朝不共戴天的油紙傘和穿過的木屐，算得上守住了操守。

《文史博覽·人物》2025年第4期 《走近船山先生》

三

寫過廉溪翁的荷蓮，南軒先生的麓山會(huì)講，船山先生的身影一直縈繞于懷。

衡陽人杰地靈，石鼓書院的讀書聲，唐人的足跡，宋人的墨寶，明代的祠堂，散落波光粼粼中，云海未知處，七十二峰的心房里，沒有一處門簾虛掩，光陰虛度。

湘軍中，“曾左彭胡”心源浩蕩，精明能干，對(duì)船山先生禮恭有致。彭玉麟恭請(qǐng)王闿運(yùn)到船山書院當(dāng)山長(zhǎng)，足見其對(duì)船山書院的看重。王闿運(yùn)為清晚大儒，其學(xué)問人品名振朝野，其在船山書院主講20年，成就了船山書院的影響，后人將其與船山先生并稱“二王”，并留有:“船山命世大儒，湘綺當(dāng)今太斗，二人齊德，通人并稱”的褒贊。

現(xiàn)有的船山書院為近年新建，無榫卯之痕，無精雕細(xì)琢，亦無刻意的做舊。三進(jìn)院落，灰墻黛瓦，民國風(fēng)情，眉宇簡(jiǎn)潔，無拘無束，顯得親近和輕松。

書院前的那棵老樟樹，歲過千年，綠萌鋪地，船山先生肯定和其謀過面。書院中沒能看到船山先生留存的墨稿，亦無王闿運(yùn)主講船山學(xué)院時(shí)留存的文雋?？湛盏脑郝?，略顯孤寂。唯有那株斜臥的鐵樹，緊拽檐階，一副出奇倔強(qiáng)的身姿，讓人流連。

有人稱船山書院為數(shù)字化書院，里面呈現(xiàn)了不少虛擬互動(dòng)的場(chǎng)景，但文化的詮釋，不在于光影斑駁。根深方可葉茂，文化本源的挖掘，還得高揚(yáng)眉宇，輕捋長(zhǎng)衫儒袖，高懸古法匾額。

船山先生著書頗豐，若能摹寫幾本線裝的文稿，做成老舊的容顏，再在王闿運(yùn)授課的學(xué)堂上，擺出幾件清人用過的桌椅，效果應(yīng)該不錯(cuò)。既可彌補(bǔ)文雋不濟(jì)的短板，又可溫情暖懷，帶來一份古法相隨的謙恭和禮讓。

古人留下的文脈，惠澤后人，文化的土壤，深耕細(xì)作，才能結(jié)出好谷粒，開出打動(dòng)人心的花朵。湖南省博陳列，有溫度、有體感，融入數(shù)字化場(chǎng)景，延展了文化背后的意象。

船山先生，實(shí)乃一代大儒。

文 | 駱志平