新華社北京8月29日電 8月29日,《新華每日電訊》發(fā)表題為《古敕勒川，村名里的“三交”印記——中華各民族在“天蒼蒼、野茫?！钡耐聊ㄆ皆煌⒔涣?、交融，形成你中有我、我中有你的風(fēng)俗和文化》的報道。

　　大青山南麓的土默川平原，就是北朝歌謠里著名的敕勒川。這里曾是“風(fēng)吹草低見牛羊”的蒼茫草原，如今已是“夾路離離禾黍稠”的良田沃野。明清之際，蒙古族土默特部駐牧于此，故名土默川。就在這一時期，長城內(nèi)的漢族農(nóng)民走西口來到這里墾荒定居，各民族在這片“天蒼蒼、野茫茫”的土地上生產(chǎn)和生活，祖祖輩輩在一起交往、交流、交融，形成你中有我、我中有你的風(fēng)俗和文化，從土默川的村名、地名就可以領(lǐng)略各族人民和諧共處的獨特風(fēng)情。

　　土默川平原上，托克托縣團結(jié)村的幾位鄉(xiāng)親在地里聊天（資料照片）。新華每日電訊記者殷耀攝

謠諺里繞口令似的村名

　　曾聽過一則在托克托縣城鄉(xiāng)流傳甚廣的謠諺，這則謠諺用土默川地區(qū)的村名編排而成。“一出托城北閣外，哈拉板申來得快；走五申，過傘蓋，路過走了個什達岱；祝樂沁、公布到大岱；口肯板申挨杭蓋，塔布、帳房、波林岱；常合理、麻合理，大里堡，兵州亥；東西紅岱到襖太，一蹦子到了舊城北門外……”

　　謠諺里這些像繞口令一樣的村名，連綴在一起像一串珍珠一樣搶眼，其實這是老一輩走西口人去往歸綏即呼和浩特的路線圖。托城就是托克托縣城，也叫“妥妥城”或“脫脫城”，是明代的東勝衛(wèi)故城。明嘉靖年間，蒙古土默特部首領(lǐng)阿拉坦汗義子托克托在此駐牧，所以稱托克托。明清之際，托克托縣的河口古鎮(zhèn)是有名的商賈云集的水旱碼頭，腰纏萬貫的商人和窮愁無計的百姓走出西口，從河口鎮(zhèn)渡過黃河之后，瞭望一眼北邊的大青山，他們要從托克托縣舊城北閣出發(fā)，前往大青山腳下的呼和浩特和包頭去淘金或謀生。

　　舊城北閣曾經(jīng)是托克托縣有名的地標(biāo)建筑，好比呼和浩特市當(dāng)年的舊城北門。按照謠諺里的地名往前走，離開托克托縣舊城北閣，很快就來到一個叫哈拉板申的村子，哈拉板申是蒙古語，意思是黑色的房子，唐代的東受降城就在這個村西的黃河故道邊。從哈拉板申村向北經(jīng)過大井壕村，就是傘蓋村和五申村。傘蓋源自梵語，意思是“僧人”。在土默特左旗察素齊鎮(zhèn)，有個村名叫“山蓋”，和“傘蓋”是音譯之異，應(yīng)該是一個意思，歷史上應(yīng)該是有僧人居住的地方?！拔迳辍保梢詫懽鳌柏Ｉ鳌被蛘摺盀鯇彙?，鄂爾多斯市有烏審旗。烏審為蒙古語“烏拉西”一詞的音轉(zhuǎn)。烏拉西的蒙古語本意為“捕捉獵物的網(wǎng)套”，后引申為“使用網(wǎng)套的人及部落”，成為一個蒙古部落的名稱。土默特萬戶內(nèi)就有兀慎部，由阿拉坦汗之弟剌布克臺吉及其子孫統(tǒng)領(lǐng)。

　　五申鎮(zhèn)北邊是什達岱村，這個地名里蘊藏著一段民族團結(jié)的佳話。什達岱是蒙古語，走西口的人把蒙古語中的“稀地”發(fā)音成“什達”，稀地在蒙古語中是神奇或神圣的意思，岱是村莊或地方的意思，“什達岱”就是神奇的村莊或地方。什達岱村是土默川上一個典型的各民族村民雜居的村莊，20世紀(jì)60年代中期，為加強民族團結(jié)，改名為“團結(jié)村”。后來，人們熟悉了“團結(jié)村”這個既好聽又好記而且寓意也好的村名，但說起什達岱這個蒙古語村名許多人也不陌生。如今這個擁有400多戶人家的村子里，漢族、蒙古族、回族等各族村民和睦地生活在一起。團結(jié)村的北邊是祝樂沁村，也叫祝樂慶，這是一個漢語字面意思非常喜慶的地名，蒙古語為“珠拉氣”，意思是有畫匠的村子。

　　過了祝樂沁村再向北就從托克托縣進入土默特左旗了。祝樂沁緊鄰?fù)聊刈笃斓拇筢反?，大岱是蒙古語“大海”的音轉(zhuǎn)，當(dāng)年走西口的拓荒者不斷聚居于土地肥沃的大岱村。20世紀(jì)80年代初，這個村莊人口達到7000人，是土默川上最大的村莊。再往北走離大青山越來越近，離呼和浩特越來越近。大岱北邊有一個大的村莊是“塔布”，現(xiàn)在叫“塔布賽”。明末清初，這里只有一戶蒙古族人家在此放牧；乾隆初年，來自山西省榆次和代縣的郭、南、馬、寧四戶漢族人家來此定居，形成五戶人家居住的村落，所以叫塔布子，即五家村。20世紀(jì)60年代中期改為塔布賽，意思是五好村，以示各族村民彼此團結(jié)和睦相處。

　　到了塔布賽村，距離呼和浩特市就只剩25公里了。從東北方向經(jīng)過常合理、麻合理，大里堡、兵州亥等村莊，就到了呼和浩特市。常合理、麻合理過去叫常黑賴、麻黑賴，“黑賴”也譯作“耗來”，蒙古語是嗓子的意思，引申為通道的意思。常黑賴往東北走是海流村，海流是蒙古語音譯，漢語意為水獺。如今往呼和浩特走要經(jīng)過主根岱大橋，主根岱的意思是“在東邊”。兵州亥的意思是麻雀，過了兵州亥再經(jīng)過臺閣牧、達爾架村就進了呼和浩特的舊城北門。臺閣牧的意思是“有拐彎的地方”，達爾架是“道爾基”，這其實是一個藏語的音譯，在西藏等地音譯為“多吉”，即金剛或堅固的意思。

　　走西口的先輩們來到托克托縣舊城北閣，除了前往歸綏，還有一條去往包頭的路線。當(dāng)年二人臺戲劇的開山鼻祖云雙羊在《走西口》里唱道：“從家出口外，來到妥妥北閣外，面向青山往北邁。走圐圙，到納太，迷失方向跑得快；趕包頭，繞石拐，連夜返回巴拉蓋，累得我真苦，沒一點阿木爾泰。晚上住在毛七賴，又碰見兩個忽拉蓋，偷了錢，受了害，臨走還拿了我一桿旱煙袋。你說我的運氣賴不賴？”這段唱詞唱出了老一輩走西口人的艱辛和曲折。

　　唱詞里除了蒙古語音譯的村名，還夾雜著許多地地道道的蒙古語。從托克托縣舊城北閣往東北走的目的地是呼和浩特，往西北走可以前往包頭，歌詞唱的地名是一條從托克托縣經(jīng)薩拉齊到包頭的走西口路線，圐圙是土默特右旗薩拉齊鎮(zhèn)的舊稱，納太是薩拉齊鎮(zhèn)北的一個村名，走到納太村時，劇中這位走西口的人迷了路，結(jié)果走到了北邊的石拐，連夜又返回巴拉蓋，住在毛七賴，這是老包頭附近的兩個村名。阿木爾泰是蒙古語，漢語意思是安寧，走西口人正抱怨自己沒有一點安寧，結(jié)果在旅店里又遇盜賊，盜賊即蒙古語忽拉蓋，把他的錢也偷了，旱煙袋也搶了。

語言融合的村名水乳交融

　　各民族交往、交流、交融，土默川好多村莊是以村民的生產(chǎn)分工來命名的。大青山前的這片原野上手藝人是不能少的，美好的生活要靠他們描繪裝扮，需要他們煎炒烹炸：“點什氣”，蒙古語發(fā)音應(yīng)該是“得蘇沁”，意思是麻繩匠；“雨施格氣”，意思為氈匠，在土默川人家的炕上，家家戶戶都少不了鋪一塊毛氈；“察素齊”是造紙者；“畢克齊”是會寫字的人；“什不斜氣”為養(yǎng)鳥者，“土合氣”為廚夫，“斗林沁”為打柴者，“惱木七太”是弓箭匠……有聲有色的生活全靠這些心靈手巧的手藝人，他們的手藝化作了村名傳揚后世。

　　在土默川的原野上，許多村莊和水是分不開的，水是生命的源泉。在土默川上有許多叫“烏素圖”的村莊，就是有泉水的地方；還有好多帶“忽洞”的村名，就是有水井的地方。土默特左旗有一個叫“波林岱”的村莊，“波林岱”是“波勒格岱”的音轉(zhuǎn)，意思是有泉水的地方?！安ɡ崭瘛奔床祭?，漢語意為泉水，這個詞在土默川被譯為“不浪”“卜拉”“不拉”等，比如托克托縣有毛不拉揚水站，毛不拉意思是不好的水；還有托克托縣的海生不浪村，“海生”是蒙古語音譯，奇怪或神奇的意思，海生不浪村有溫泉涌出，可不是奇怪的泉水嘛！也不是所有的“不浪”都作泉水來解釋，賽罕區(qū)和土默特左旗都有叫“倘不浪”的村子，倘不浪是漢語書籍上記載的“塔布囊”，蒙古語意為“第五王”，指同成吉思汗后裔結(jié)婚者的稱號，清代世襲塔布囊的爵秩名稱，蒙古語中塔布囊的本意是駙馬之詞，滿語里則是額駙。

　　用官名做地名在土默川農(nóng)村很普遍，體現(xiàn)了多民族聚居的特點。比如土默川上有好多以臺吉命名的村，臺吉是清代對蒙古貴族封爵名，位次輔國公，分四等。臺吉是滿語音譯，在滿族貴族中很常見，后來用臺吉來稱呼蒙古貴族，和貝勒、貝子意思差不多，漢語是太子。像皇太極其實是滿語音譯，可寫作“黃臺吉”。再比如托克托縣和土默特左旗有好多叫“章蓋營”的村子，章蓋是滿語，是管轄150戶人家的小官。還有一些村莊叫甲蘭板或甲蘭營，甲蘭是滿語，漢語意思是參領(lǐng)，甲蘭板是參領(lǐng)住過的房子。甲蘭有時也被譯作“扎蘭”，又書為“甲喇”，呼倫貝爾市就有扎蘭屯市，清代曾在此地設(shè)有“甲喇”衙門，后形成村屯，故名扎蘭屯。

　　過去，土默川上召廟林立，召廟文化對地名的影響也很大。比如有喇嘛營、喇嘛灣等村落，喇嘛是藏語。像大岱可能是丹岱的音轉(zhuǎn)，源自藏語，意為傳教者或傳佛者；美岱是梵語，是彌勒佛的號；再如蘇木沁是蒙古語，漢語意思是看廟人或建廟施主。土默川上有好多叫班頭營或班定營的地方，“班定”是梵語“班弟達”的簡稱，班禪的“班”也是“班弟達”的省稱，梵語里稱學(xué)識高深的學(xué)者為“班弟達”。土默川上還有好多村以“舍必崖”命名，有人說舍必崖就是沼澤地、爛泥灘之意，是蒙古語“沙巴日淖爾”的諧音，意為沼澤湖；但不一定準(zhǔn)確，舍必崖也許是“沙畢納爾”的諧音，從梵語沙彌轉(zhuǎn)來，即漢語佛門弟子之意，這里可能是佛門弟子待過的地方。

　　走西口文化還給土默川留下了一個特殊印記，無論在內(nèi)地多么顯赫的地方，在口外的土默川，它或許是一個村名。托克托縣什達岱村東南就有崞縣營子，在土默特右旗，不少村莊叫定襄營子、五臺營子、朔州營子、繁峙營子、祁縣營子、壽陽營子、武鄉(xiāng)縣等，山西的縣名在這里成了村落的名稱。當(dāng)年，走西口人趕著耕牛拓荒，民間也稱走西口為“跑青牛犋”，而走西口的先人們就以“牛犋”命名生活的村莊。土默川上有不少名叫什犋窯的村子，全村有十副牛犋的就叫“什犋窯”。

　　在土默川，有許多各族人民雜居的村莊，蒙古族群眾把這些村莊和市鎮(zhèn)稱為“板申”，以“板申”命名的村莊非常多。板申是蒙古語，原意為房子，引申為村莊。明清之后農(nóng)業(yè)開墾發(fā)展，土默川上出現(xiàn)了數(shù)百個以“板申（升）”命名的村子，有的“板申”干脆被人們簡稱為“板”，比如依肯板申是大房子，刀勞板是七間房，乃莫板申是八間房，刀刀板是下邊的房子。一些帶“板申”或“板”的村名，如果不是既懂山西話又懂蒙古語的人，已經(jīng)很難明白其真實的意思了，比如古路板，蒙古語原為“古日半白興”，簡稱古路板，漢語意為“三間房”；再比如“討號板”，“討號”也譯作“陶亥”或“桃花”，“討號板”漢語的意思為“河灣處的房子”。如今土默川上以農(nóng)耕為主，但通過這些有趣的村名，還可以知道這里曾是“牧馬頻來去”的牧場。托克托縣兩個村子叫“那木架”和“朱什拉”，那木架的漢語意思是秋營盤，朱什拉是夏營盤。

　　當(dāng)年走西口的漢族百姓學(xué)說蒙古語，好多語音的本義都給轉(zhuǎn)得很難理解，切不可從漢字的字面意思來理解土默川的村名。比如黑炭板，最初人們以為是放黑炭的房子，后來才知道走西口人把“哈屯”訛成了“黑炭”，“哈屯”是夫人，黑炭板就是有夫人的房子。再比如包頭市的石拐，是蒙古語“喜桂圖”的音譯，意為“有密林的地方”，從空中俯瞰陰山山脈，石拐這一帶有郁郁蔥蔥的林區(qū)；再如野馬圖，字面理解是有野馬的地方，后來才知道是蒙古語“雅馬圖”的音譯之訛，是“有山羊的地方”。還有呼和浩特市有一個桃花鄉(xiāng)，你會覺得這是一個“在那桃花盛開的地方”，其實“桃花”是“陶亥”的音轉(zhuǎn)，陶亥就是河流的拐彎處，桃花鄉(xiāng)正在大黑河的拐彎處。

　　一代又一代走西口的山西人學(xué)說蒙古語，發(fā)明了許多讓人笑出眼淚的地名。哈拉板申村北有個村子過去叫忽拉格氣，這個村名反映出蒙古語地名漢譯時把意思都變了。蒙古語“忽拉格”“忽拉蓋”是賊寇的意思，把“忽拉格氣”譯成“賊營子”，村民們當(dāng)然不高興了。20世紀(jì)80年代中期，這個村子才正名為“忽日格氣”，意思是“牧羊羔的人”，因為清乾隆年間這里住過飼養(yǎng)羊羔的蒙古族牧民。再比如土默特左旗有個把什村，全稱是“巴嘎什音板申”，意思是教師的房子。和林格爾縣有個村名叫“武松”，這個村子離殺虎口不遠，但仔細了解才恍然大悟：原來，是走西口的山西老鄉(xiāng)們把蒙古語“烏素”硬生生給翻譯成了打虎英雄的名字?！拔渌伞逼鋵嵑汀盀跛貓D”差不多，就是有水源或水泉的地方，問當(dāng)?shù)厣夏昙o(jì)的村民，果然武松村過去有“烏素圖路”的名稱。

　　在大青山南麓的土默川上，各族先輩們給這一個又一個村莊取了非常有趣的村名，這些獨特的村名好比一個又一個透著生命活力的乳名，伴隨著青山黃河流傳久遠。這些語言融合的村名水乳交融般流淌在土默川上，讓人們看到各族人民阡陌相連、雞犬相聞的生活場景，讓人們看到了你中有我、我中有你的地方風(fēng)情。

　　鐵打的村莊流水的人。多少金子般的時光流走了，多少先輩們從村莊消失了，但這些有趣的村名還在，土默川人的后代一茬接一茬在這里誕生，他們早已成為血脈相通的親人，親切地呼喚著這些村莊的乳名，在呼喚中逐漸長大變老，用自己的汗水澆灌這情深義重的土默川。